清楚了知:正知
正知是建立在“念”之上的智慧,是指在单纯正念的“清楚”上对事物的本质的完全了知。
四种正知
正知观也可称为时时系念观,可以说是对四威仪观的发展,是全面的连续不断的关注和觉察,从行、住、坐、卧延伸至身体的一切功能动作,“屈、伸、低、昂、前、后、升、降”,无论穿衣进食,还是说话都有清晰的察觉。
修习念处的目标之一是将正知作为身、口、意的规范力量,让它们有意义和有效地发出,符合事物的实相。《大念处经》只提到正知对身、口,即行为和语言的规范力量,而并未提到意,即思想。但显然,意也应当纳入正知的控制范围之内。
正知可以从四个层面加以解释,分别是:利益正知,即认识行动的目标,判断某个目标是否合于法则;适宜正知,即了解最能有效达至目标的方法;行处正知,即将心持续地专注于禅修的对象之上,即使在行动时也念念不离;不痴正知,即将行动视为一个无我的过程,没有一个能控制的自我存在。
举一个简单的例子,比如我们在吃饭时,要“以正知而行”。那么吃饭的时候不分别食物的好坏,只是为了维持身体健康来利于修行便是有益正知;不论食物的滋味如何,只要能体身体舒服就好,就是适宜正知;吃饭时也尽量专注于呼吸,持续不断地进行修行,就是行处正知;“我”在取用食物,只是名色的相续聚散生灭,能在每一阶段中照见五蕴,并能观照它们为无常、苦和无我,就是不痴正知。
利益正知
利益正知又可称为有益正知,就是心里有一个动机要做什么,要先去辨识、检查这个想法能否有真实利益。在检查行动是否值得做之后,了知有真实利益的洞察力。也就是说,当行动的念头生起时,修行者并不顺从心的冲动而立刻采取行动,而是要先考虑,这样的作为是否有真实的利益。
“利益”是指依循善法而获得提升,并不是我们自私或物质化的利益。比如我们在做一件事的时候,因为匆忙而没有思考自己的目标,只是有一念便匆匆采取行动固然是不正确的。但如果我们经过了思考,但行动的出发点是由于自己的贪欲,从而使行动偏离了正确而真实的利益,同样是不可取的。
利益正知可以加强我们行为的目的性,我们可以借由它来消除身、口、意的行为中那些盲目、散乱或毫无意义的行为。同时还可借由利益正知来培养自己的心协调一切活动的能力,在行动中加强心的引导作用,作出明智的选择和限制。
适宜正知
适宜正知也可称为随应正知,就是清楚了解什么对自己是适当的、有益的。我们做什么事情,都应当有适当的事实考量,因为选择有利益的行动,并不总是在我们的能力范围之内,我们的行为常会受到周边环境和自身能力的限制。
适宜正知是行动的艺术,让我们在行动之时,选择适当的时间、适当的场合,并配合自身的意愿和能为,从而避开有可能造成的损失,避免不必要的挫折和失败。如果说利益正知关注点在于行动的目标之上,那么适宜正知则将关注点定在行动的具体细节或步骤上,具有更高的可操作性。
行处正知
行处正知或称为境界正知、禅修行境正知,就是了解自己禅修法门之处,也就是禅修的所缘为何,并一直将这禅修的所缘保持在心中。“所缘”就是禅修的主题、对象,佛教中也称之为业处。不论止禅或观禅,修行者都要练习不断地专注所修的止或观的业处,即使在日常生活中,也应当将禅修业处放在心中最重要的位置。如果丢掉业处,便不是修行处正知。
不痴正知
不痴正知或称为实相正知,就是如实了知身心的活动的过程中,只有身及心因素构成身体的活动的心的了知历程,是体证无我的和开悟境界。
《中阿含经》中以好牧牛人来作比喻,说明修行者不痴于智慧的境界。好牧牛人知道所拥有的牛,清楚它们的颜色,知道哪只是公牛,哪只是母牛。修行身念处的人如好牧牛人一样对身的种种情况、境界也能清楚了知,这就是不痴正知。
正知及其“前因后果”四威仪就是指行、住、坐、卧都有威德、有仪则,符合一定的戒律。
增进正知的四种功德
1 正念出入息 住在一个合适的地区或环境(如出生在有佛法的国家)。
2 正念出入息 亲近善知识(了解四念处修法的人)。
3 正念出入息 设定自己的方向(对于灭苦有坚定勇猛的决心)。
4 正念出入息 从前(前生)曾经积功累德。
四种正知
正知属于智慧的范畴,依照注释书的说法,正知可分为四种,分别是利益正知、适宜正知、行处正知和不痴正知。
1 利益正知
在行动之前思考行为是否有利益。
2 适宜正知
了知从事的行为是否适宜、恰当。
3 行处正知
以正念清楚地觉知所缘或业处。
4 不痴正知
依靠身心的体验,了知事物的本质。
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