诸苦之因:集谛
《大念处经》中佛陀说:“何谓苦集圣谛?即渴爱导致再生,且和喜与贪俱行,到处追求爱乐,即:欲爱、有爱、无有爱。”
渴爱为苦之因
佛教认为,渴爱是一种驱使力,众生若没有渴爱便不会转世。这就好像是一粒成熟的种子,只要里面还有湿度,种在适当泥土中就能发芽生长。业力好比是种子,而渴爱好比是种子里的湿度,它是使业力能产生五蕴(苦谛)的强力助缘。若没有渴爱,业力就无法产生五蕴,这就是佛陀说渴爱是苦因的理由。
渴爱是“喜与贪俱行”,俱行的意思就是与其一致,也就是说,渴爱就是喜与贪。它“到处追求爱乐”,意思是众生不论转生何处,都追求爱乐,众生不论生在任何存有,他的第一念必定是渴爱存有,贪著生命。众生从贪爱展开自己的生命,当转生人间时,他们都会对自己的人生产生执著。
三种渴爱
佛陀开示了三种渴爱,即欲爱、有爱、无有爱。欲爱是物欲(包括淫欲在内)的爱著;有爱是自体存在的爱著;无有爱是否定自己、超越自己(自杀、涅槃解脱等)的爱著。
欲爱指贪求欲乐,想要看见可爱的事物,想要听见好听的声音,也就是贪求外境。欲爱有六种,即色爱、声爱、香爱、味爱、触爱和法爱。
贪爱即是贪著有一个永恒的存有。注释书中说,有爱有四种。第一种是对欲界的渴爱,那些生在欲界者贪著他们所生的存有,希望转生到善人与天界;第二种是和常见一起生起的渴爱,相信众生有个实体从一世延续到另一世,直到它与本我合而为一;第三种是对色界与无色界的渴爱或贪著;第四种是对禅那的贪著。
无有爱是与断见一起生起的爱。持有断见的人不相信人死后还有来生,此生结束后便没有任何东西生起,认为众生在死亡时便是彻底断灭。
生起与住著
生起的意思在心中出现,住著就是潜伏于心。烦恼有三个阶段,潜伏期、生起期和发作期。比如我们当下没有嗔心,不会对任何人生气。虽然嗔现在还未出现,但它仍潜藏在我们心中,这就是潜伏期。
当我们受到某种挑衅时,就可能变得气愤,当某件事情促使我们生气时,嗔便在心中生起,浮上了表面。先前心中并没有嗔,但现在当我们生气时,心中便有了嗔,这便是生起期。
下一阶段就是发作,我们将根据嗔而采取行动,如可能与人发生口角,或动手打架甚至杀人,这便是最严重的阶段。
这样看来,“住著”即是指烦恼的潜伏期,而“生起”则是烦恼的出现阶段。对于可喜或可意的事物,渴爱会生起并一再重复,或潜伏在这些事物中,然后视情况生起或出现。
十组
渴爱在哪里生起呢?佛陀用十组来解释,每一组又分有六项。
第一组(根组):
在身心世界中,眼、耳、鼻、舌、身、意六根是诱人的,令人喜悦的,于是渴爱就在那里生起和住著。这就是我们前面提到的六内入处,我们通常对自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根有很强的执著,这就是为什么我们会经常照镜子看自己的样子,用尽各种方法来保养身体的原因所在。我们对六内处的执著使我们对它们的渴爱在心中生起和住著。
第二组(尘组):
在身心世界中,色、声、香、味、触、法六尘是诱人的,令人喜悦的,于是渴爱就在那里生起和住著。这就是我们前面提到六外入处。当我们执著六外处时,对它们的渴爱就会在心中生起和住著。当我们观照五蕴时,也就包含了观照六内处与六外处,其实十二处就是五蕴,亦即究竟名色法。
第三组(识组):
在身心世界中,眼、耳、鼻、舌、身、意六识是诱人的,令人喜悦的,于是渴爱就在那里生起和住著。系统地观照六根心路过程的究竟名法,我们就能清楚地照见六识。
第四组(触组):
在身心世界中,眼、耳、鼻、舌、身、意六触是诱人的,令人喜悦的,于是渴爱就在那里生起和住著。六触必定各自伴随着六识而生起,当我们依照六根心路过程来观照六识时,也能观照到六触。强烈的渴爱便因六识与六触而生起和住著。
第五组(受组):
在身心世界中,眼、耳、鼻、舌、身、意六触生受是诱人的,令人喜悦的,于是渴爱就在那里生起和住著。什么是六触生受呢?比如当我们观照眼根心路过程时,就会见到每一个心识刹那中都有受,不论是眼识、领受心、推度心、确定心,还是每一个速行心、每一个彼所缘心中都有受,这些受都称为眼触生受。其他各触生受亦同此理。强烈的渴爱能依靠这些受而生起,因此受是渴爱生起和住著的基本因素。
第六组(想组):
在身心世界中,色、声、香、味、触、法六想是诱人的,令人喜悦的,于是渴爱就在那里生起和住著。想和识、触等一起生起,在我们观照究竟名法时,不应只观照识,也应观照触、受、想等。在观照六识时,我们就能轻易地见到六想。
第七组(思组):
在身心世界中,色、声、香、味、触、法六思是诱人的,令人喜悦的,于是渴爱就在那里生起和住著。思也是必须与识相伴生起。识、触、受、想、思合称为“触五法”,当我们观照这五个名法时,就能轻易地照见其余的相应名法。
第八组(爱组):
在身心世界中,色、声、香、味、触、法六爱是诱人的,令人喜悦的,于是渴爱就在那里生起和住著。当我们依六根心路过程观照不善法时,必须照见这六爱。爱包含于贪之中,若能观照八种贪根心,就能轻易地照见六爱,前面生起的爱是后面生起的爱的因。
第九组(寻组):
在身心世界中,色、声、香、味、触、法六寻是诱人的,令人喜悦的,于是渴爱就在那里生起和住著。
第十组(伺组):
在身心世界中,色、声、香、味、触、法六伺是诱人的,令人喜悦的,于是渴爱就在那里生起和住著。
“寻”和“伺”也是心所。寻就是寻思、思维、安止、极安止、心的安置、正思维,也就是把心安置在所缘上。伺就是伺察、随伺、近伺、心的随属、熟虑,也就是继续专注在所缘上。寻如最初的敲击,伺如钟声余韵缭绕,“寻伺”一词可作为思维的同义词来使用。在我们观照识、触、受、想、思这五个名法时,就能轻易地照见寻与伺,因为它们经常同时生起。
四谛的第一层因果
四谛可分为两个部分,或叫做两层因果关系。第一部分为苦、集二谛,说的是人生的本质及其形成的原因,其中集为因,苦为果,是迷界的因果。
渴爱
什么是渴爱
渴爱的生起和分类
十组
寻与伺
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