图解正念:佛教中的心理疗法

内处和外处互相碰触，好像两根木头互相摩擦产生热和火花，从而产生身心的种种现象，生起所有的法。

六内处与六外处

前文中要说到四念处的修习准备时，我们已经提到了六触入处，法念处中的十二入处被看做是对守护六根的要求的进一步深化。如果守护还是处于被动的、紧张的、压抑的状态的话，那么法念处十二处的修习就是近乎自主的、开放的、轻松的、清明的状态，修行者在六根与六尘相接触时，对自己的内心有清醒的觉知。

十二处分为六内处和六外处。六内处即六根，指眼、耳、鼻、舌、身、意。六外处即六尘，指色、声、香、味、触、法。内处和外处互相碰触，好像两根木头互相摩擦，产生热和火花。内处和外处的碰触产生身心的种种现象，生起所有的法。

六内入处与六外入处相互对应，眼根对色尘、耳根对声尘、鼻根对香尘、舌根对味尘、身根对触尘、意根对法尘。内、外处是生灭变化，因缘和合而起作用，非人为的努力，亦非我们的创作。眼根与色尘接触，因而产生眼识。眼根是眼识的入处，盲人看不到任何事物，也就不可能有任何眼识。同样，没有色尘，就没有任何东西可看，同样不会有眼识。其他入处也是这个道理。

十结缚

佛教认为，众生被概念所迷惑，无法看清内、外处的真实相，因此在内、外处相接触时，便会生起“欲染”。真正造成烦恼的不是六根，也不是六尘，而是内、外处相接触时内心所生起的“欲染”。它就像绳结一样束缚我们，此才是我们真正的“结缚”。所谓“结缚”，就是烦恼束缚我们的身心，使我们不得解脱自在的结、烦恼、不善法。

烦恼有很多种，根据《大念处经》注释书的说法，共有十结，分别是：

贪结，即接触到我们喜欢的事物（尘境）时，生起贪欲；嗔结，即对不可喜、不可意的事物，生出不快或生气的情绪；慢结，自傲自满，认为“只有我能做”时，慢结生起；见结，对所见所闻有邪见，认为它是常、乐、我、净的；疑结，当接触某事物时，怀疑色是否是有情时，疑结生起；戒禁结，是指建立在邪见之上的某些仪式或仪礼，认为如此修习便可断除烦恼或证悟实相，以前有人像狗、牛一样生活，相信这样可获得解脱，现在也有人采取奇怪的修行方式，这些都是戒禁结；有爱结：对美好的事物存有渴爱，相信未来有转生，并希望转生到一个较好的存在，对此存有贪念，这就是有爱结；嫉妒结，嫉妒他人的财产或成功，不能随喜他人的成就，对他人的所有感到不满，就是嫉妒结；悭吝结，不想与他人分享所得，不喜欢他人使用自己的东西，凡事吝啬行事，于是悭吝结生起；无明结，无明结与其他一切烦恼一起出现，当上述诸结生起时，无明结亦随之生起。

十结的断除

十结不能单独生起，必须与相应的心与心所一同生起。我们要了知眼根与色尘，并了解结缚依于眼、色二者而生起，乃至本来未生的结缚生起了，了知已生起的结缚灭除了，已灭除的结缚于未来不会生起。这就是随观十二处。

我们通过如理思维和止观的修习，以道心成就来断除十结。当修习止禅时，不论是安般念或不净观，专注于所缘时，十结便暂时不能生起；当修行者达到初果时，便可断除第四、第五、第六、第八和第九结；当修行者达到二果时，可断除粗的第一、第二结；达到三果时，可断除细的第一与第二结；达到四果时便可断除第三、第七和第十结。

四果是指修行者所获得的四种果位，也就是修炼成果的四个位阶、等级，四个阶段性的成果成效。其中初果又名须陀洹果，二果又名斯陀含果，三果又名阿那含果，四果又名阿罗汉果。

十二处

十二处分为六内处和六外处，六内处即六根，六外处即六尘。内处和外处的碰触而生六识，产生身心的种种现象，生起所有的法。

内、外处相接触时，便会生起“欲染”，它就像绳结一样束缚我们，使我们不得解脱自在。

十结缚及其断除

所谓“结缚”，指的是内、外处接触时生起的“欲染”，是束缚我们身心的烦恼，是使我们不得解脱自在的结、烦恼、不善法。我们通过如理思维和止观的修习以道心成就来断除十结。