图解正念:佛教中的心理疗法

《大智度论》中说：“心即是物，物即是心。心外无物，物外无心，心物是相即的。这就叫做心物不二。”

没有独立的事物存在

一切现象都可以用两个范畴来理解：心与物。在概念的层面上，我们区分出心和物，但在觉悟的层面上，一切唯心。物与心都是不可思议的。心即是物，物即是心，并不存在一个独立的自我，事物并没有不可分割的特性，离开了相互依存的关系，事物就不存在，这就是心物不二的意思。其实这就也就是禅宗所说的“一切即一，一即一切”的道理，也就是空性，是缘起法。

“一切即一”就是告诉我们不要以为正在观察的对象是独立于我们的心，认识的主体和客体是不可分离的，也就是说，能观和所观之间就不再会有分割对立的。正如一行禅师所说：“因为能观之心的本性是正念，所以它没有使自己迷失在所观察的对象之中，而是通过观照它，使它发生了变化，就像具有渗透力的阳光改变草木一样……观察的工作就是契入和转化的工作。”

真心和妄心同在

一行禅师认为，心物的另一层意思还在于真心和妄心不二，它们是心的两个侧面。“真心是从妄心中生起来的。事物的本性和事物的幻相具有相同的本质。这就是为什么修行是转化妄心而不是到别处寻找真心的原因。”真与假、善与恶，都是虚妄的幻影，都是由因果所定的。

因此，只要我们的心存分别，行为仍然基于心中的概念，那么我们就看不到事物的真相。一切存在着的事物的实相都是超越一切概念和语言表述的，我们之所以不能够直接地契入它们的真实本性，是因我们习惯于通过想和思维的媒介去领会诸法。

只有当我们感受事物之时，深知它们互相依存的本质，才能从概念造成的谬误中解脱出来，不受概念的限制与束缚，洞察事物的真实本性，觉悟到当下的所在即是万物之圆满和无分别的自性，才能真正获得安详和自在。

一切即一的阐释

心物不二心即是物，物即是心，并不存在一个独立的自我，事物并没有不可分割的特性，离开了相互依存的关系，事物就不存在，认识的主体与客体是不可分割的。

真心与妄心不二

真心是从妄心中生起来的。事物的本性和事物的幻相具有相同的本质。这就是为什么修行是转化妄心而不是到别处寻找真心的原因。