格言241~260
对玩笑，要承受得起而不乱开
承受得起玩笑是大度，乱开玩笑可能惹事。
在大家高兴的场合翻脸，说明一个人骨子里没有教养，其表现则更差。重口味的玩笑容易讨巧，能够承受是有肚量的表现。越是承受不起玩笑的人，越要被人取笑。
听之任之也许更好，最保险的办法是不去挑事。许多大祸都是源自于玩笑。开玩笑需要小心与智巧。开口之前必须清楚当事者所能承受的限度。
乘胜进击
有些人凡事都是有始无终，有意尝试，但却无力坚持：天生没有恒心。这种人永远都不会赢得赞誉，因为有头无尾，功败不继。
正如耐心是比利时人的长处一样，缺乏耐性恰恰是许多西班牙人生而有之的弱点。前者毕功，后者败事：可能会一直奋斗到渡过了难关，但却就此满足，不知道应该夺取最后的胜利。这种人表明了自己有能力，只是缺乏斗志。但是，这终究还是无能和轻率的表现。
如果当为，为什么不能善始善终？如果不当为，为什么又要轻举妄动？
所以，精明的猎手应该是杀死猎物，而不能只是将之轰出就算完事。
不能一味纯真
做人应兼具蛇蝎的警醒与鸽子的纯真。
没有比欺骗老实人更容易的事情。从不说谎的人会轻信人言，从不骗人的人会轻信人品。上当受骗并不一定就是因为人傻，更可能是由于心善。
有两种人常常可以免于受害：有过教训者，自己吃过苦头；生性奸狡者，惯于算计别人。
做人应该精于设防、巧于识诈，切勿憨厚到为人提供使奸弄诈机会的地步。应该既是鸽子又是蛇蝎：不是想当妖魔，而是要做人杰。
善做人情
有些人善于将自己受益变成替人出力：明明是自己受惠，倒仿佛—或者让人觉得—是在施恩。
确有那种绝顶聪明之人，原本有求于人却像是对被求之人的抬举，能让自己所得到的好处化作别人的荣幸，以至于把事情铺排得使人在施恩的时候反而以为是在受惠，从而极其巧妙地调换了人情的施受关系，至少也是令人弄不清到底谁是施者、谁是受者：他们用巧言换实惠，假借讨其一欢的手法曲意逢迎与谄媚；他们用虚言作砝码，把原本自己所欠的人情转化成人家对自己的感戴。
这种人能够反客为主，与其说是能言善辩，倒不如说是精于权谋。这的确可以称得上绝顶聪明，然而，真正的精明应该是能够看穿他们的伎俩，以其人之道还治其人之身，退还其逢迎、讨回自己应受之惠。
以也许独特而反常的方式思维
以也许独特而反常的方式思维，表明才智超群。
切勿器重对你从无异议的人，因为，这表明他们爱的不是你而是他们自己；切勿被甜言蜜语所迷惑并进而予以回报，而是应当对之痛加斥责。
同样，还应该以自己被某些人非议为荣，特别是当非议你的恰是那些惯于对好人百般挑剔之人的时候。
如果你的所做所为人人称好，倒是应该反躬自省，因为，那表明你的作为不很得当：尽善尽美，绝少有人能够做到。
切勿主动致歉
切勿向没有要求你道歉的人致歉。即便是要你道歉，过分自责也属不当。
不合时宜地主动赔礼是自揽过错，无疾开刀等于是自讨苦吃和授人以柄。自发道歉能够唤起本来没有的怀疑。
聪明人万万不可对别人的怀疑吃心，否则就是自取其辱，在这种情况下，应以自己的坦荡举止使那怀疑不攻自破。
识宜广而欲宜少
知识应该广博一些，欲求应该减少一点。有些人的想法偏偏与此相反。
悠闲胜似操劳。我们唯一拥有的就是时间，这是没有立身之地者的居所。
将宝贵的生命耗费在庸碌俗务、或过量的高尚雅事上面同样都是不幸，不应该让职守和妒羡使自己不堪重负，否则就是残害生命、扼杀心志。有人将这一道理推及求知，但是，人无知则无以为生。
切勿追赶时新
有人专爱时新，易走极端。其所感、所爱如同滴蜡。最后的一滴总是要遮没此前所有的痕迹。
这种人永远都不可能成为知交，因为，得之容易，其去也速。任何人都会影响其行止。
这种人万万不可深信，就像是一辈子都长不大的孩子：变化莫测、喜怒无常，永远都是摇摆不定、心志不坚、头脑不清、忽东忽西。
莫待临终始为生
有些人开始的时候耽于偷闲，而把辛劳留到最后时刻。
应该以本为先，如有余裕，再求其次。
也有人未曾开战就幻想已经得胜。还有人治学始于细枝末节，而将功利之学留到生命将尽之际。更有人尚未开始致富，就已经心衰力竭。
无论是求知还是谋生，关键在于路数要对。
何时该做逆向思维
何时该做逆向思维？当别人居心不良的时候。
对某些人，任何时候都要反其道而行之：其“是”应为“否”，其“否”应为“是”，其所贬应理解为恰是其所欲，因为，只有自己想得到才会力促别人放弃。
并非说好就一定是称赞，有人为了不称赞好人，也会说坏人的好话，口说谁都不坏的人，其实是认为谁都不好。
人道与天道
当视天道不存而求人道，当视人道不存而求天道。这是大师注z 的信条，无须置评。
注z 指圣伊纳爵·德·罗耀拉（1491—1556），西班牙神学家，16世纪天主教改革运动中具有影响的人物，耶稣会的创始人。
既不能只顾自己：也不能全为别人
只顾自己和全为别人，都是常见的偏颇。
只顾自己，进而就会将一切据为己有。这种人丝毫不知退让、不肯牺牲自己的点滴利益。他们很少助人，自恃运气好，常有虚假的通达感。做人也许应该想到别人，只有这样别人才会也想到你。担任公职者就应当成为公仆，否则就该如那位老妇对哈德良注aa 所说：“请你辞职以便卸去负担。”
另有一种人则恰恰相反，他们全为别人。凡事过了头就是愚蠢。这种人实属不幸，他们没有一日一时是为自己，有的甚至为别人操劳到了被称为“众人之人”的地步，即便是在料事上，也是对别人清楚、对自己糊涂。
聪明人应该明白：有人前来找你，是因为你对他有用、你能为他做事。
注aa 哈德良（76—138），罗马皇帝，117—138年在位。
说理不宜过透
人们大多并不看重自己能理解的事情，而对不能领悟的事情却会加倍推崇。
一件东西要想被人珍惜，必得所值不菲；人也一样，莫测高深才会让人景慕。在与人论道的时候，务必要显得比对手所预期的更为睿智而深沉，不过，要把握好分寸，不可过分。
如果说同聪明人打交道更需要运用头脑的话，应对大多数人则应该故弄玄虚，切勿露出破绽，令其倾力揣度。人们大多称道不知其所以然的事物，奥秘因其玄妙使人肃然，之所以称道是因为听到别人称道。
莫以祸小而轻觑
祸，从不单行，同福一样，总是结伴而至。
福与祸通常都会结伙集群，因为人人都会避祸趋福。就连生性淳朴的鸽子也知道朝着最白的地方飞去。
遭遇不幸的人一无所有，连自己都把握不了，思无头绪、苦无慰藉。
切勿让灾殃从酣梦中惊醒。初始时的滑动尚不足虑，可是，继之而来的却将是那不知其所止的滚坡：正像福无至福一样，祸也绝对没有止境。
对天降之祸，只能默默受之；对地生之祸，却要小心应对。
熟谙为善之道
为善之道在于细水长流。切勿超出可能的限度：赐之过量不是赐，而是售。
不可促成情重难报之势，一旦无以为报，就会不报。使人欠下不偿之债足以失去其心：令之去而避偿、化欠情为衔恨。
泥偶绝对不会乐见塑成其身的艺人，受惠者绝对不会愿意同其恩主照面。施的诀窍在于价虽不高却能恰如所愿，非如此，则不能被人珍惜。
常备不懈
做人应当常备不懈，以应对那些无礼、冥顽、狂傲之徒，以及其他种种傻瓜笨蛋。
这类人多得不可计数。明智的做法就是不要与之直面相对。每天都应刻意做好准备，只有这样才能避免此类无谓的麻烦。提早预防可以确保声名免遭受损之虞：心有防备，小人难得近身。
世事维艰，遍布毁名败誉的险滩暗礁。当学尤利西斯注ab 的机智，避而不就最为安全。在这里，巧妙地躲闪是为良策。尤其应当厚以待人，这是成功的唯一捷径。
注ab 尤利西斯，罗马神话里的英雄，即希腊神话里的奥德修斯。奥德修斯是荷马史诗《奥德赛》的主人公，以智慧、机敏、勇敢著称。
切勿与人断然决裂
决裂总会导致声名受损。
人人都有可能成为对手，但是，并非人人都能成为朋友。乐善好施者寡，为非作歹几乎人人都能。在与甲虫决裂的当天，雄鹰尽管躲进了朱庇特怀中却也未觉安稳。注ac伺机待动的虚伪小人，会为坦荡之士的率直生气上火。交恶的朋友会是最为凶险的敌人：揭人之短不遗余力，护己之短唯恐不及。旁观者总是言其所感、感其所愿，或责其始之缺乏远见，或责其终之不够耐心，众口一词谓其失于理智。
如果必得分手，应以说得过去的方式：宁可疏远，切勿断然翻脸。在这种情况下，潇洒退出最为合宜。
注ac 朱庇特是罗马神话中的主神，即希腊神话中的宙斯。典故参见《伊索寓言》。
找人分忧
切勿独立孤行，尤其是身处危难中的时候，否则必将独自承受全部恶果。有些人原本是想大权独揽，结果却不得不面对所有的非难。
所以，需要有人为你开脱责任或者帮你分担祸患。两个人携手可以更好地对付厄运与众怨。
正是由于这个原因，聪明的医生，在下错药方之后，不会不假借咨询之名找人帮助自己搬运尸体。
重负与痛楚应该找人分担，独自面对灾殃会令人不堪其苦。
避害与变害为利
避害要比报复更为聪明。化敌为友是非凡的智慧。这是变威胁为防护。
善做人情非常重要。一心感恩就无暇为害。能够化忧为喜才算会活。还是将仇怨转化成为知心吧。
未可全剖一片心
亲情、友情、再大的人情都远不足以让人推心置腹。
最亲密的关系也会有间隙，而这并不违背亲好的原则。朋友之间总会有些深藏心底的隐秘，亲生儿子也会对父亲有所保留。
有些事情，对一些人守口如瓶，却又对另一些人毫不避讳，反之亦然。坦诚与坚拒，恰恰是亲疏远近的标志。
本书评论