肉蒲团

词云：

黑发难留，朱颜易变，人生不比青松。名消利息，一派落花风。悔杀少年不乐，风流院，放逐衰翁。王孙辈，听歌金缕，及早恋芳丛。

世间真乐地，筭来筭去，还数房中。不比荣华境，欢始愁终。得趣朝朝燕尔，酣眠处，怕响晨钟。挣眼看，乾坤覆载，一幅大春宫。

这一首小令，名曰《满庭芳》。单说人生在世，朝朝劳苦，事事愁烦，没有一毫受用处。还亏那太古之世开天辟地的圣人，制一件男女交媾之情，与人息息劳苦，解解愁烦，还不至于十分憔悴。照拘儒说来，妇人腰下之物乃「生我之门死我户」，据达者看来，人生在世，若没有这件东西，只怕头发还早白几年，寿筭还要略少几岁。不信，但看世间的和尚，有几个四五十岁发根不白的？有几个七八十岁肉身不倒的？

或者说：和尚虽然出家，一般也有去路，远则偷妇人，近则狎徒弟，也与俗人一般，不能葆元固本，所以没寿。这等请看京里的太监，不但不偷妇人，连偷妇人的器械都收拾了；不但不狎徒弟，连狎徒弟的把柄都没有了，论理就该少嫩一生，活上几百岁才是，为何面上的皱纹更比别人多些？头上的白发更比别人早些？名为公公，实像婆婆。京师之内，只有挂长寿扁额的平人，没有起百岁牌坊的内相。可见女色二字，原于人无损，只因《本草纲目》上面不曾载得这一味，所以没有一定的注解，有说它是养人的，有说它是害人的。若照这等比验起来，毕竟还是养人的物事。他的药性与人参、附子相同，而亦交相为用。只是一件：人参、附子虽是大补之物，只宜长服，不宜多服；只可当药，不可当饭。若还不论分两，不拘时度，尽饱吃下去，一般也会伤人。女色的利害与此一般：长服则有阴阳交济之功，多服则有水火相尅之弊。当药则有宽中解郁之乐，当饭则有伤筋耗血之忧。世上的人若晓得把女色当药，不可太踈，亦不可太密，不可不好，亦不可酷好，未近女色之际，当思曰：「此药也，非毒也，胡为惧之？」既近女色之际，当思曰：「此药也，非饭也，胡为溺之？」如此，则岂但阳不亢、阴不闭，世无夭札之民，亦可使内无怨女，外无旷夫，即于王者之政亦不为无助矣。

只是一件：这种药性与人参、附子件件相同，只有出产之处与取用之法又有些相反，服药者不可不知。人参、附子是道地者佳，土产者服之无益。女色这件东西倒是土产者佳，道地者不惟无益，且能伤人。何谓土产？何谓道地？现在的妇人、自家的妻妾，不用远求，不消钱买，随手扯来就是，此之谓「土产」。任我横眠倒睡没有阻挠，随他叩户敲门不担惊恐；既无伤于元气，且有益于宗祧。交感一番，浑身通泰。岂不谓之养人？艶色出于朱门，娇粧必须绣户。家鸡味淡，不如野鹜新鲜；旧妇色衰，争似闺雏少艾，此之谓「道地」。若见此等妇人，眠思梦想，务求必得，初以情挑，继将物赠，或踰墙而赴约，或钻穴而言私。饶伊色胆如天，到底惊魂似鼠，虽无谁见，似有人来。风流汗少而恐惧汗多，精液遍从毛孔泄；儿女情长而英雄气短，须眉常为捉奸髡。试身不测之渊，立构非常之祸，暗伤阴德，显犯明条。身被杀矣，既无偿命之人；妻尚存兮，犹有失节之事。种种利害，惨不可当。可见世上人于女色二字，断断不可舍近而求远，拣精而择肥，厌平常而求怪异。做这部小说的人，原具一片婆心，要为世人说法，劝人窒欲，不是劝人纵欲；为人秘淫，不是为人宣淫。看官们不可认错他的主意。

说话的，你既要使人遏淫窒慾，为甚么不著一部道学之书维持风俗，却做起风流小说来？看官有所不知。但凡移风易俗之法，要像大禹治水一般，因其势而利导之，则其言易入。近日的人情，怕读圣经贤传，喜看稗官野史。就是稗官野史里面，又厌闻忠孝节义之事，喜看淫邪诞妄之书。风俗至今日，可谓靡荡极矣。有心世道者，岂可不思挽回？若还著一部道学之书劝人为善，莫说要使世上的人将银钱买了去看，就如好善之家施舍经藏的一般，刊刻成书，装钉成套，赔了帖子送他，他不是拆了包瓮，就是扯了吃烟，那里肯施舍眼睛去看一看！不如就把色慾之事去歆动他，等他看到津津有味之时，忽然下几句针砭之语，使他瞿然叹息道：「女色之可好如此，岂可不留行乐之身常远受用，而为牡丹花下之鬼，务虚名而丢实际乎？」又等他看到明彰报应之处，轻轻下一二点化之言，使他幡然大悟道：「奸淫之必报如此，岂可不留妻妾之身自家受用，而为隋珠弹雀之事，借虚钱而还实债乎？」思念及此，自然不走邪路。不走邪路，自然夫爱其妻，妻敬其夫，《周南》《召南》之化，不外是矣。此之谓就事论事、以人治人之法。不但做稗官野史之人当用此术，就是经书上的圣贤，亦先有行之者。不信但看战国之时，孟子对齐宣王称说王政。那宣王是声色货利中人，王政非其所好，只随口賛一句道：「善哉，言乎！」孟子道：「王如善之，则何为不行？」宣王道：「寡人有疾，寡人好货。」孟子就把公刘好货一段[按1]做人家的话去引进他。宣王又道：「寡人有疾，寡人好色。」他说到这一句，已甘心做桀纣之君，只当写个不行王政的回帖了。若把个道学先生，就要正颜厉色规谏他道：「色荒之事，从古帝王具有规箴：庶人好色则亡身，大夫好色则失位，诸侯好色则失国，天子好色则亡天下。」宣王若闻此言，就使口中不说，心上毕竟回覆他道：「这等，寡人病入膏肓，不可救药，用先生不著了。」谁想孟子却不如此，反把太王好色一段风流佳话去勾住他，使他听得兴致勃然，住手不得。想太王在走马避难之时，尚且带著姜女，则其生平好色、一刻离不得妇人可知。如此淫荡之君，岂有不丧身亡国之理？他却有个好色之法，使一国的男子都带著妇人避难。太王与姜女行乐之时，一国的男子妇人也在那边行乐。这便是阳春有脚，天地无私的王化了。谁人不感颂他，还敢道他的不是？宣王听到此处，自然心安意肯去行王政，不复再推「寡人有疾」。不然，焉知他不又把「寡人好酒」、「寡人好气」的套话来谦逊两番？孟子这段机权，真是火里生莲的手段！做这部小说的人，得力就在于此。但愿普天下的看官买去当经史读，不可作小说观。凡遇叫看官处，不是针砭之语，就是点化之言，须要留心体认。其余形容交媾之情，摹写房帏之乐，不无近于淫亵，总是要引人看到收场处，才知结果、才识警戒。不然，就是一部橄榄书口酸啬、人不肯咀嚼何？我这番形容摩写之词，只当把枣肉裹著橄榄，引他吃到回味处也。莫厌摊头絮繁，本事下回便见。

【评：这部小说惹看极矣。吾知书成之后，普天之下无一人不买，无一人不读，所不买不读者惟道学先生耳。然而真道学先生未有不买不读者，独有一种假道学，要以方正欺人，不敢买去读耳。抑又有说：彼虽不敢自买，未必不倩人代买。虽不敢明读，未必不背人私读耳。】

[按1]、「段」原作「叚」，「叚」本为假借之意，俗用为「段」字，非，今改正。此后凡「叚」字皆改正为「段」，不出校。