肉蒲团

诗云：

慾海微茫似不深，却同弱水比浮沈。

饶伊轻似蜻蜓翼，点著波痕没处寻。

说话元朝致和年间，括苍山中有一个头陀，法名正一，道号孤峰。他原是处州郡学一个噪名诸生。只因性带善根，生下来弥月之时，在襁褓之中，不住的咿咿唔唔，就像学生背书一般。父母不解其故。有个行脚僧上门抄化，见丫鬟抱在手中，似啼非啼，似笑非笑。僧人侧耳听之，说他念的是《楞严大藏真经》，此子乃高僧转世。就向他父母乞为弟子。父母以为妖言，不信。大来教他攻习举业，虽则一览数行，过目成诵，怎奈功名之事非其所愿，屡次弃儒学佛，俱被父母痛惩而止。不得已出来应试，垂髫就入泮，入泮就帮补。及至父母亡后，他待三年服阕，将万金家产尽散与族人。自己缝了一个大皮袋，盛了木鱼、经藏等物，落去头发，竟入山修行。知道的称为「孤峰长老」，不知道的只呼他做「皮布袋和尚」。他的修行与众僧不同，不但酒肉淫邪之事戒得甚坚，就于僧家本等事业之中也有三戒。那三戒？

「不募缘，不讲经，不住名山。」

人问他为什么不募缘，他道：「学佛之事，大抵要从苦行入门。须不住的劳其筋骨，饿其体肤，使饥寒之虑日迫；饥寒之虑日迫，则淫慾之念不生；淫慾之念不生，则秽浊日去，清静日来，久之自然成佛。连经也可以不必念，咒也可以不必持也。若还不耕而食，不织而衣，终日靠著施主拿来供养，腹饱则思闲步，体煖则爱安眠。闲步而见可慾，安眠即成梦想。无论学佛不成，种种落地狱之事，不求而自至矣。我所以自食其力，戒、不募缘。」人问他为甚么不讲经，他道：「经忏上的言语，是佛菩萨说出来的，除非还是佛菩萨才解得出。其余俗口讲经，犹如痴人说梦。经一番诠释，多一番支离。当初陶渊明『读书不求甚解』，夫以中国之人读中国之书，尚且不敢求其甚解，况以中国之人读外国之书，而可妄加翻译乎？我不敢求为佛菩萨之功臣，但免为佛菩萨之罪人而已。以此知愚守拙，戒、不讲经。」人又问他为何不住名山，他道：「修行之人，须要不见可欲，使心不乱。天下可欲之事，不独在声色货利之中。就是适体之清风，娱情之皓月，悦耳之禽鸟，可口之薇蕨，一切可爱可恋，使人低徊不能去者，皆是可欲。一居胜地，便有山灵水怪引我寻诗，使人撇不下当年笔墨；月姊风姨搅人入定，使我坐不安子夜蒲团。所以入名山读书者，学业不成；入名山学道者，名根难净。况且那一处名山没有烧香的女子、随喜的仕宦？月明、柳翠之事，乃前车也。我所以撇了名山来住荒山，不过要使耳目之前无可沾带的意思。」问者深服其言，以为从古高僧所未发。他只因有此三戒，不求名而名日彰。远近之人发心皈依者甚众，他却不肯轻收弟子，要察他果有善根、绝无尘念者，方才剃度；略有一毫信不过，便拒绝不收。所以出家多年，徒弟甚少。独自一个在山涧之旁，构几间茅屋，耕田而食，汲泉而饮。写一幅对联贴在屋柱上，道：

学佛无安乐身，须活游遍一十八层地狱；

参禅非容易事，问已坐破几千百个蒲团。

即此一联，便见他生平的苦行。一日，秋风萧瑟，木脱虫吟。和尚清晨起来，扫了门前的落叶，换了佛前的净水，装香已毕，放下蒲团，就在中堂打坐，偶然忘了闭门。忽有一少年书生，带两个家僮走进门来。那书生的仪表生得：

神如秋水，态若春云。貌拟潘安，腰同沈约。面不傅粉而白皙有如妇人，唇未涂脂而红艶宛同处女。眉长能过目，体弱不胜衣。戴一顶漆黑绉纱巾，雅称面庞如冠玉；穿一緉[按1]鲜红刻丝履，轻移脚步似淩云。

这是他通身的俊俏，合体的风流，还不过言其大概。若把他五官四肢逐件形容起来，就做几十篇赋，几百首賛，也还摹拟不尽。别的虽然秀丽，还与人相去不远，独有那双眼睛，更觉生得异样。怎见他异样？有《西江月》词为证：

两缝细如纤玉，双眸堪比寒晶，瞳仁黑白太分明，光焰常流不定。遇见男儿似白，一逢女子偏青，常嫌阮藉欠多情，不作红颜水镜。

这种眼睛就是世上人所说的色眼。有色眼之人，大约不喜正观，偏思邪视。别处用不著，惟有偷看女子，极是专门。他又不消近身，随你隔几十丈路，只消把眼光一瞬，便知好丑。遇著好的，就把眼色一丢。那妇人若是正气的，低头而过，不看到他脸上来，这眼光就丢在空处了。若还世上有色眼妇人，有男人一样毛病的，那边丢来，这边丢去，眼角上递了情书，就开交不得了。所以不论男子妇人，但生下这种眼睛就不是吉祥之兆，丧名败节，皆由于此。看官们的尊目，若有类此的，不可不慎！

彼时这书生走进门来，对佛像拜了四拜，对和尚也拜了四拜，起来，立在旁边，端然不动。和尚起先在入定之时，不便回礼，直待完了工课，方才走下蒲团，也深深回了四拜。送坐已定，就开口问其姓名。书生道：「弟子乃远方之人，游艺浙中，别号『未央生』。闻得师父乃一代高僧，两间活佛，故此斋戒沐浴，前来拜仰。」说话的，你方才说和尚问其姓名，他为何不称名、不道姓，却说起别号来？看官要记得，元末之时士风诡异，凡是读书人，不喜称名道姓，俱以别号相呼。故此，人都另有个表德，有称为「某生」的，有称为「某子」的，有称为「某道人」的。大约年少者穪「生」，中年者称「子」，老年者称「道人」。那表德的字眼，也各有取义，或是情之所锺，或是性之所近，随取二字以命名，只要自己明白，不必人人共晓。书生只因性耽女色，不喜日而喜夜，又不喜后半夜而喜前半夜，见《诗经》上有「夜如何其？夜未央」的两句，故此断章取义，名为「未央生」。

当时和尚见他称誉太过，媿不敢当，回了几句谦逊的话。其时瓦铛之中斋饭已熟，和尚见他徒步远来，必然饥馁，就留他吃了晨斋。两个对坐谈禅，机锋甚合。原来未央生性极聪明，不但精研举业，凡三教九流之书，无不流覧。这禅机里面，别人千言万语参不透的，他只消和尚提头一句，就彻底了然。和尚口中不说，心上踌蹰道：「好个有知识的男子！只怪造化赋形有错，为何把一副学佛的心胸，配一个作孽的相貌？我看他形容，察他举止，分明是个大色鬼，若不把他收入皮布袋中，将来必至钻穴踰墙，酿祸闺阃，天地间不知多少妇人受其荼毒。我今日不见则已，见了构乱之人，而不为众生弭乱，非慈悲之道也。即便他孽根已固，不可动移，我亦自尽其心而已。」就对他道：「贫僧自从立心度世以来，这双眼睛阅人多矣！那些愚夫愚妇不肯向善的固不足道，就是走来参禅的学士、听法的宰官，也都是些门外汉。大抵悟禅与悟道是两种聪明，悟道易，悟禅难。在儒教中闻一知十的，走到佛教中来，只好闻一知二。谁想贤居士竟有如许灵明，以此学禅，不数年可登三昧。人生在世，易得者是形体，难得者是性灵；易过者是时光，难过者是劫数。居士带了作佛的资性来，不可走到鬼魅路上去。何不乘此朝气未散之时，割除爱慾，遯入空门？贫僧虽是俗骨凡胎，犹堪作他山之石。果能发此大愿力，证此大因果，百年以后，上可配享于僧伽，下亦不至听命于罗刹。居士以为何如？」未央生回覆道：「弟子逃禅之念蓄之已久，将来少不得要归此法门。只是弟子尚有二愿未酬，难于摆脱。如今年纪尚幼，且待回去毕了二事，安享数年，不枉为人一世，到那时节，然后来摩顶皈依，未为晚也。」和尚道：「请问居士有那二愿？莫非是要策名天府，下酬所学；立功异域，上报朝廷么？」未央生摇头道：「不是。功名二字，虽是读书人分内事，然而必得者少，不得者多。当初刘蕡也曾不第，李白亦未登科，即有必中之才，也须必中之命，弟子岂能自司其命乎？就是建功立业，也有个大数。若还天不容你建功，人不许你立业，纵有岳武穆之忠、关云长之义，只好自尽其心，自弃其身而已。岂能必其有济于国家？这些名利关头，弟子倒看得破，所愿不在于此。」和尚道：「这等，居士所愿者毕竟是何事？」未央生道：「弟子所愿者，乃是自己力量做得来，自己心上信得过，不是妄想，不是难得的事。不瞒师父说，弟子读书的记性，闻道的悟性，行文的笔性，都是最上一流。当今这些名士，不过是勉强记诵，移东换西，做几篇窗稿，刻一部诗文，就要树帜词坛，纵横一世了。总弟子看来都是些假借。要做真名士，毕竟要读尽天下异书，交尽天下奇士，游尽天下名山，然后退居一室，著书立言，传于后世。幸而挂名两榜，也替朝廷做些事业；万一文福不齐，老于牖下，亦不失为千古之人。故此弟子心上有私语二句道：要做世间第一个才子……」和尚道：「这是第一句了。那第二句呢？」未央生正待开口，又复吞声，却像怕和尚笑他，不好说出的意思。和尚道：「第二句，居士既然怕讲，待贫僧替说了罢。」未央生道：「弟子心上的事，师父那里说得出？」和尚道：「且待贫僧说来，若还不是，情愿受罚。只是说著了，居士不要假推不是。」未央生道：「师父若说得著，不但是菩萨，又是神仙了！正要求你指引迷途，岂敢遁词推托？」和尚不慌不忙，从容说道：「要娶天下第一位佳人。」未央生听了不觉目睁口呆，定了半晌，方才陪笑道：「师父真异人也！这两句私语是弟子心上终日念的，师父竟像听见的一般，一口就猜著了。」和尚道：「岂不闻『人间私语，天闻若雷』乎？」未央生道：「论起理来，情慾之言，不该对著法座讲。只是师父说到此处，弟子不敢不以实告。不瞒师父说，弟子道心尚浅，慾念方深。从古以来，『佳人才子』四个字，再分不开。有了才子，定该有佳人作对；有了佳人，定该有才子成双。当今绝色佳人，弟子尚不曾见，常见略有几分姿色的妇人，都配著丑陋男子，不能不为红颜抱恨。弟子的才华且不必说，就是相貌也不差。时常引镜自照，就是潘安、卫玠生在今时，弟子也不肯多让。天既生这等一个男人，岂不生那般一个女子相配？如今世上若没有佳人则已，倘或有之，求佳偶者，非弟子而谁？故此弟子年过二十，尚未定亲，是不肯辜负才貌的意思。待弟子回去，觅著佳人，成了配偶，生一子以继宗祧，那时节，良愿已酬，无复他想，不但自己回头，亦将劝化室人同登彼岸。师父以为何如？」和尚听了，半晌不言，冷笑一声，方才回覆道：「这等说来，居士的念头一毫不差，只是生人造物的天公老大有些不是。若把一副丑陋形骸付与居士，居士具一点不昧之灵，或者反能归于正果。所以古来之人，常有癞疾疯症，手折脚跷，因受天刑而成仙作佛者，就是这种道理。居士是因赋形之时，天公忒骄纵了些，就如父母爱子一般，幼小之时唯恐损伤皮肉，恼坏性情，不忍打他一下，駡他一句。儿子大来，只说皮肉性情是天地生成的，父母养就的，必无损坏之日，所以任意去为非作歹；犯下罪来，受官府之鞭笞，遭朝廷之刑戮，方恨父母骄纵太过，致有今日这副细嫩皮肉、骄傲性情，不是好祥瑞也。居士因你的相貌是第一个才子，就要去寻第一位佳人，无论佳人可得不可得，就使得了一位，只恐这位佳人他额角上不曾注写『第一』的两个字。你见了强似他的，又要翻起案来。那好似这一位的佳人，若与居士一般生性，不肯轻易嫁人，要等第一个才子的，居士还好娶来作妾。万一有了良人，居士何以处之？若断了妄想，依旧不曾娶得第一位佳人。若要千方百计，求遂所愿，则种种堕地狱之事从此出矣。居士还是要堕地狱乎？上天堂乎？若甘心堕地狱，只管去寻第一位佳人。若还要上天堂，请收拾了那些妄念，来跟老和尚出家。」未央生道：「师父起先的话，都说得津津有味，只是『天堂地狱』四个字，未免有些落套，不似高僧之言。参禅的道理，不过是要自悟本末，使身子立在不生不灭之处，便是佛了。岂真有天堂可上乎？即便有些风流罪过，亦不过玷辱名教而已，岂真有地狱可堕乎？」和尚道：「『为善者上天堂，作恶者堕地狱』，果然是两句套话。只是你们读书人，事事俱可脱套，唯有修身立行之事，那些旧套子一毫也脱不得。无论天堂地狱，明明不爽。即使没有天堂，不可不以天堂为向善之阶；即使没有地狱，不可不以地狱为作恶之戒。你既然厌闻套话，我且去了将来的阴报，来说现在的阳报。只是说来说去，少不得又有套话起头。古语二句道：『我不淫人妻，人不淫我妇。』这两句是从来极陈极腐极平常的套语了，只是世上贪淫好色之人，不曾有一个脱得套去。淫人妻者，妻亦为人所淫；污人女者，女亦为人所污。若要脱套，只除非不奸不淫则已；若要奸淫，少不得要被套话说著。居士还是要脱套乎？要入套乎？若要入套，只管去寻第一位佳人；若要脱套，请收拾了那些妄念，来跟老和尚出家。」未央生道：「师父这些言语，极讲得透彻。只是为愚蒙者说法，不得不讲个尽情，使他听得毛骨竦然，才知警戒。若对我辈说理，恐亦不必如此。天公立法虽严，行法亦未尝不恕。奸淫必报者虽多，奸淫不报者，亦未尝不少。若还挨家逐户去访缉奸淫，淫人妻女者，亦使其妻女偿人淫债，则天公亦甚亵矣！总之，循环之道，报施之理，大概不爽，为不善者，不可不知，这就是劝化的大题目了。何必如此胶柱？」和尚道：「照居士这等说来，世上的奸淫亦有不报的么？只怕天公立法幷不曾使人漏网。或者居士的耳目忠厚，略有使人漏网处。据贫僧看来，淫人妻女而不报者，古今并没有一个。书史所载，俗口相传者，盈千累万，我出家受戒之人，不便出之于口。居士请试思之，但是淫人妻女，是得便宜的事，肯对人说，故知道的多；妻女被淫，是失便宜的事，不肯对人说，故知道的少。内中还有妻瞒其夫，女瞒其父，连自家也不知道，还说奸淫之报，必无此事。直到盖棺之后，方信古语不诬，到那时节，这句了悟的话，又对人说不出了。无论奸了人的妻女才以妻女偿人淫债，只奸淫之念一动，此时妻女之心，不知不觉也就有许多妄念生出来了。譬如自家的妻子生得丑陋，夜间与他交媾之时不十分起兴，心上想著日间所见的标致女子，把妻子权当了他，自取其乐。焉知此时妻子心上不嫌丈夫丑陋，想著日间所见的标致男子，把丈夫权当了他，自取其乐？此等事家家有之，人人有之，虽无损于冰霜之操，颇有伤于匪石之心。亦男子好淫之报也。举心动念，尚且如此，何况身入其室，体压其肤，而鬼神不见，造物不嗔，使其妻子为完名全节之妇乎！贫僧这些言语都不是套话。居士以为然否？」未央生道：「极讲得入理。只是一件，还要请问师父：有妻有女者淫了人的妻女还有妻女相报，倘若是个无妻无妾的光棍，没儿没女的独夫，淫了人的妻，奸了人的女，把甚么去还债？这天公的法度也就行不去了。还有一说，一人之妻女有限，天下之女色无穷。譬如自家只有一两个妻妾，一两个儿女，却淫了天下无限的妇人，即使妻女坏事，也就本少利多了。天公将何以处之？」和尚见他说到此处，知道是块顽石，推移不动的了，只得用个半放半收之法，就对他道：「居士谈锋甚利，贫僧媿不敢当。只是这种道理，只说无凭，直待做出来方见明白。居士请回，待娶了佳人之后，从肉蒲团上参悟出来，方有实际。贫僧自此以后，不敢再饶舌矣。只是一件，居士有超凡入圣之具，登峰造极之资，贫僧实不忍舍。万一到豁然大悟之后，还要来惠顾贫僧，商量归路，不要因贫僧之言不幸而中，相见无颜，竟自割绝了。贫僧从明日起，终朝拭目而待。」说罢，裁半幅残纸，提起笔来，写五言四句的一首偈道：

请抛皮布袋，去坐肉蒲团。

须及生时悔，休嗟已盖棺。

将来折作几折，递与他道：「麤笨头陀，不识忌讳，偈语虽然太激，实出一片婆心。屈居士留之，以为后日之验。」说完立起身来，竟像要送他的意思。未央生知道见绝，不便留连，又重他是个高僧，不敢悻悻而去，只得低头陪罪道：「弟子赋性愚顽，不受教诲，还望师父海涵。他日重来，尚祈收纳。」说罢，依旧跪下来，拜了四拜。和尚也一般回礼，送他出门，又叮嘱了几句，方才分别。

和尚的出处，此回已尽，后面只说未央生迷恋女色之事，不复再叙孤峰矣。要识高僧结果，直到末回始见。

【评：未央生是一本戏文的正生，孤峰乃末脚也。他人执笔，定将未央生说起，引孤峰作过客。此是小说家正派。此独首叙孤峰极其详悉，使观者疑孤峰后来或有淫行，谁料却大不然。直到打坐参禅，忘记闭门处，才露出正意来，使人捉摸不定。此从来小说之变体，乃作者辟尽窠臼处。即使他人用此法，又必使题旨错乱，头绪纷然，使观者不辨谁宾谁主。此独眉眼分明，使人看到入题处，便自了然。末后数语，又提清线索，不复难为观者，真老手也。《水浒》而夑瓶》伯仲者，无乃淮阴绦灌乎？】

[按1]、「緉」原文本作「辆」，余少平校记曰：「『辆』原作『轴』，据早稻田本改。」「緉」、「辆」皆从「两」，当是同源字，皆取「两两相对」之意。然「辆」字指车，《康熙字典》「辆」字条引《汉书注》曰：「车一乘曰一两，言其轮辕两两而耦也」。「緉」字指履，《说文》云：「緉，履两枚也」。「緉」「辆」二字形近而易混，「轴」则为「辆」之误也。此处当以「緉」字为正，今改。