白话性命圭旨

（此部分汇集了历代仙真关于胎息修炼的诸多口诀，是实践“蛰藏气穴”功夫的具体心法指导。各诀侧重点不同，但核心皆围绕“神气相抱，归于气穴，复返先天”。）

袁天纲^[1]胎息诀

元炁，是大道的根本、天地的母体。一阴一阳，化育万物。在人而言，是呼吸之气；在天而言，是寒暑之气。能改移四时之气的，是“戊己”（中宫土气）。春天在巽方（东南），能生发万物；夏天在坤方（西南），能长养万物；秋天在乾方（西北），能成熟万物；冬天在艮方（东北），能含养万物。所以学道者，应当汲取四时的正气，纳入身中胎息之内，这便是“真种”^[2]。积累日久，自然心定、神定、息定，龙虎（神气）相亲相会，结成圣胎，这就是真人的胎息。

太始氏^[3]胎息诀

道，不过是太虚而已。天地、日月，都从太虚中来。所以，天地是太虚的真胎，日月是太虚的真息。人若能同太虚融为一体，那么天地就是我的胎，日月就是我的息，太虚的包罗万象就是我的包罗万象。这难道不是所谓的超出天地、日月之外，而成为混沌太虚的一份子吗？

达摩祖师^[4]胎息经

圣胎是从伏藏气息中凝结的，真息是从有胎的状态中安住的。气进入身体便有了生命，神离开形体便是死亡。知道神与气的道理便可以长生。要固守虚无来滋养神气。神运行则气运行，神安住则气安住。若要长生，必须神气相互关注、灌注。心不动念头，不来不去，不出不入，自然常住（于虚静）。勤奋修行此法，才是真正的道路。

张景和^[5]胎息诀

真玄真牝（玄妙的阴阳门户），自呼自吸。如同春天池塘里的鱼，好似百虫冬眠。灏气（浩大之气）融融，灵风习习。不浊不清，不是口鼻（之呼吸）。无去无来，无出无入。返本还原，才是真胎息。

王子乔^[6]胎息诀

修道之人，须明察子、午、卯、酉四个时辰^[7]，这是阴阳出入的门户。定心不动，叫做“禅”。神通万遍（反复修炼通达），叫做“灵”。智慧周全万事，叫做“慧”。道与元炁相合，叫做“修”。真炁归复本元，叫做“炼”。龙虎相交，叫做“丹”。精、气、神三丹（或三田）同契合一，叫做“了”。有志于修道者，知道这个根源，依法修行，自然可以进入长生大道。

许栖岩^[8]胎息诀

凡修道者，应常行内观之法，遗弃“三尸”（三种恶神）^[9]，驱除“六贼”（六识），纳气于丹田，定心于觉海（心性本源）。心定则神宁，神定则气住，气住则胎元生长。胎元之所以能生长，是由于气息的安住。无息不成胎，无胎不息不住。安住气息，长养圣胎，如同圣母孕育神孩。所以说：胎息安定则金（情）木（性）相交，心意宁静则龙虎相会。

王方平^[10]胎息诀

凡所修行，先要安定心气。心气安定则精神凝聚，精神凝聚则心神安宁，心神安宁则真炁上升，真炁上升则忘却外境，忘却外境则内心清静，内心清静则物欲不生，物欲不生则性命完全，性命完全则大道生发，大道生发则超脱形相，超脱形相则觉性明朗，觉性明朗则神通自在。经上说：心通万法皆通，心静万法皆灭。这是我佛如来的真定法门。学道者若真能安定心气、凝炼胎息，那么还丹便不远，金液也不遥。

赤松子^[11]胎息诀

气穴之间，古人称之为生门死户，又称之为天地之根。将神凝聚于此，久而久之，元炁日渐充盈，元神日渐旺盛。神旺则气畅，气畅则血融，血融则骨强，骨强则髓满，髓满则腹部充实，腹部充实则下元稳固，下元稳固则行走轻健，动作不疲，四肢康健，面色红润如桃，离仙道就不远了。

性空子^[12]胎息诀

我的本体本自圆满光明，这圆满光明就是我身中天地的“真胎”。我的本体本自空寂，这空寂就是我身中日月的“真息”。只有我身中的天地有了“真胎”，然后天地的胎才能与我的胎相互混合，从而“胎养”我的胎。只有我身中的日月有了“真息”，然后日月的息才能与我的息相互混合，从而“息养”我的息。只有我身中的本体既已虚空，然后虚空之虚空才能与我的虚空相互混合，从而“虚空”我的虚空。

幻真先生^[13]胎息铭

呼吸三十六次，以咽津为先。呼气唯求细细，吸气唯求绵绵。坐卧亦如此法，行立也要坦然。戒绝喧闹嘈杂，忌讳腥膻之物。假名叫做胎息，实则是炼内丹。不只能够治病，必定可以延年。久久坚持修行，名位列于上仙。

以上口诀，举其大略，其余的记载于丹经，无法一一尽述。这“蛰藏”功夫的作用非常重大。说的是人的元神藏于气穴，犹如万物藏于坤土。神进入其中，天之气下降至于地气，与神相合，犹如地道承顺于天。

《参同契》说：“恒顺地理，承天布宣。”^[14]

《易经》说：“至哉坤元！万物资生。”^[15]

在亥月（农历十月）纯坤用事之时，正值草木归根、蛰虫入户、闭塞成冬。冬天虽主收藏，但来年发育生长的功绩，实则是胚胎于此。一阳之气并非生于“复”卦（十一月），而是生于“坤”卦（十月）。坤卦虽属至阴，但阴中含着阳，大药的产生实际根源于此。药物将产生时，就与孕妇怀胎相似，要保全真种，不敢有丝毫放肆。要慎起居，节饮食，忌酒色，戒恼怒。外不劳损形体，内不劳累心志。至于行、住、坐、卧，各有方法：行走时脚步踏在平坦路上，站立时凝神于太虚之境，静坐时调伏丹田之息，卧睡时环抱脐下之珠（丹）。所以说：行、住、坐、卧不离这个（心性、丹道）。

静坐不一定非要盘腿（跏趺坐），就像平常一样坐着就好。虽然坐的姿势和普通人一样，但只要能掌握儒家孔门的心法，就和普通人不同了。所谓孔门心法，就是把心念专注于那个真实、根本的所在^[16]。

耳朵和眼睛这些感官，是我们身体的门户。心窝方寸之地（胸口），是我们身体的厅堂。而安立性命的关窍（如下丹田），则是我们身体的内室。所以，普通人的心神都停留在“方寸”的厅堂里，就像人待在厅堂，那么外界的声色（形象、声音）就能通过门户（耳目）轻易地侵扰、摇动他的内心。而得道之人的心神则深藏在“立命”的内室，就像人待在内室，那么声色就无法侵入，窥探不到他内心的边际。因此，善于调养心性的人，潜藏于内室来涵养精神、韬光养晦，这时耳目感官便是虚静不用的；上升到厅堂来处理事务、应对外界，这时耳目感官便能为我所用。如果静坐时不运用这孔门心法，那就是“坐驰”^[17]——身体坐着，心神却奔驰在外，便是放任本心散失了。

《坛经》说：心念不起，名为“坐”；自性不动，名为“禅”^[18]。“坐禅”的微妙真义，根本就在这里。

古人有言：修道容易，降魔困难。这话说得真对啊。然而色欲之魔、食欲之魔还容易制伏，唯独睡魔最难炼化。所以禅家有“长坐不卧”的法门。这是因为人的真元常在夜间走失，如果睡眠时不谨慎，就会精（肾精）从下体漏失，气从上窍泄散，元神失去依托也会离弃躯体而出走，精、气、神三宝各自驱散，人身怎么能长久存在呢？

得道之人睡眠时，会将精神收摄并下藏于丹田气穴，与元炁交合，如同水火（肾水、心火）相互制衡牵引，这样精神就不会向外奔驰，而元炁自然安定。

现在拿普通人来说，醒着的时候，精神寄托在眼睛（心神外驰）。而夜晚熟睡时，精神就藏纳于肾中。到了早晨醒来时，眼睛的精神不就很清爽了吗？假如没有夜晚的安眠藏纳，肾中精神哪能清爽？再拿天道来比喻：白天太阳高悬于天空，夜晚则沉沦到地下，藏于海中。到了黎明时分，天空的气息不就很清爽了吗？假如没有夜晚的沉藏，海中的气息哪能清爽？这就是崔公《入药镜》所说的“水火交，永不老”^[19]。

现在的人懵懵懂懂地睡去，又忽然醒来，是什么东西主导并让他醒觉的呢？魂与神聚合在一起，人就醒觉；魄与形骸（尸）结合，人就昏睡。昏睡，是死亡的根苗；醒觉，是生机的征兆。魂属阳，喜欢清虚宁静；魄属阴，喜欢奔驰外放。魄，近于“鬼”；魂，近于“神”。

神魂白天接触外物（耗散），夜晚就在梦境中显现。黄粱梦^[20]还未煮熟，南柯梦^[21]还未醒觉，人一生的荣辱富贵，百年的悲忧喜乐，都能在一个梦中尝遍。如果梦中神游离去不再回来，那么生死之路就隔绝了，通往幽冥的道路也就断绝了。

由此看来，人不能自己决定出生，他之所以出生，是由那个“梦中人”（元神）所主导的；人也不能自己决定死亡，他之所以死亡，也是由那个“梦中人”所决定的。然而，如果不知道梦的原因，也就不知道死亡的原因；不知道醒觉的原因，也就不知道生命的原因。梦境之中也有“觉”，是因为梦中有真正醒觉的“本体”存在。死亡之中也有“生”，是因为死亡之中有“长生”的本性存在。所以，通过醒觉可以认知生命，通过梦境可以认知死亡。明白了这两者，就可以入道了。

人在醒觉时，耳朵难道不能听吗？眼睛难道不能看吗？手难道不能拿吗？脚难道不能走吗？心难道不能喜、不能怒吗？而人睡着时，耳朵明明还在，为什么不能听呢？眼睛明明还在，为什么不能看呢？手脚明明还在，为什么不能动呢？心明明还在，为什么不能喜怒呢？由此看来，人在死亡时，似乎也是无知无觉的。

然而，人睡着做梦时，在梦里也有耳朵能听，但那“听”为什么不属于人的肉耳呢？梦里也有眼睛能看，但那“看”为什么不属于人的肉眼呢？梦里也有手能拿东西，但那“拿”为什么不属于人的手呢？梦里也有脚能走路，但那“走”为什么不属于人的脚呢？梦里也有心能喜能怒，但那“喜怒”为什么不属于人的肉心呢？由此看来，人死之后，似乎又是有知有觉的。

这样看来，生死之事，不就是与昼夜交替、梦醒变化的常道相通的吗？古代的真人，醒着时无忧虑，睡着时无梦境。所以无梦的境界，若非修道有成是达不到的。然而初学修行的人，炼心功夫还不纯熟，昏沉多，清醒少，刚一合眼，元神就离开身体腔窍，睡魔侵入心房，导致魂梦纷飞，无所不至，不但精神外出、气机移易，恐怕还有“漏炉迸鼎”（精气泄漏、修行败坏）的危险。

如果想要对治这睡魔，需要用“五龙盘体”^[22]的睡功法。口诀是：头朝东而卧，侧着身子睡觉，像龙一样蟠曲，像狗一样蜷缩。一只手弯曲手臂枕头，一只手直接按在肚脐腹部。一只脚伸直，一只脚缩起。在还没入睡时，先让眼睛和心神放松休息。达到极度虚静，守住深度的宁静。神和气自然会回归根本，呼吸自然会调和含养。这样不去刻意调息，呼吸自会调和；不去刻意降伏气息，气息自会平伏。依照这个方法来修行，连七代祖先都有福泽。陈希夷（陈抟）已在华山留下形骸（指得道），蒋青霞^[23]曾在王屋山脱壳飞升（指成仙）。这是卧禅的真正宗旨，和那些导引动功的方法不同。功夫到了，睡眠时自然神气相抱，醒觉时能察知气机的存亡，也能远离颠倒梦想。这就是庄子（漆园公）所说的：古代的真人，醒着时无忧虑，睡着时无梦境。

虽然睡熟了，但内心常常要保持警醒、清明。等到醒来时，慢慢转动身体。这时心地一片澄明，良知自然显现，如同佛的境界。正是白居易所说的：“前后际断处，一念未生时。”^[24]（前念已过、后念未起的间隙，一念尚未生起之时）。这个时刻如果能安然静处，收到的效验真是无法形容。从前尹真人的静室里有一副对联写道：“觉悟时切不可妄想，则心便虚明。纷扰中亦只如处常，则事自顺遂。”（清醒时切莫胡思乱想，心便会虚空明朗；纷乱扰攘中也只需像平常一样处之泰然，事情自然会顺利。）

李真人的《满江红》词写道：“好睡家风，别有个睡眠三昧^[25]。但睡里心诚，睡中澄意，睡法既能知旨趣，便于睡里调神气。这睡功，消息睡，安禅少人会。”（好的睡眠习惯，另有一番睡眠的真谛。只要在睡时心地真诚，在睡中意念澄明。既然懂得了睡眠方法的旨趣，就能在睡眠中调理神气。这种睡功的奥妙，懂得在睡眠中安然入禅的人很少。）

又有《敌魔诗》说：“坐中昏睡怎禁它，鬼面神头见也么。昏散皆因由气浊，念缘未断属阴多。渐来水面侵堤岸，风定江心绝浪波。性寂情空心不动，坐无昏散睡无魔。”（静坐中昏沉瞌睡怎么禁绝它，各种幻象（鬼面神头）都出现了。昏沉散乱都是因为气机浑浊，念头尘缘未断属于阴气过重。就像潮水渐渐漫上堤岸，风停了江心才会没有波浪。心性寂然，情欲空净，心念不动，静坐就没有昏散，睡眠也没有魔扰。）

上古的人，只有“息”（气息绵绵，神气合一）而没有“睡”（昏沉无知）。所以说：“向晦入晏息。”^[26]（到了夜晚就安然休息。）如果一觉睡死，阳气完全被阴浊之气陷没，就如同死人一般。如果知道“晏息”的方法，应当在天色将晚时，耳朵不听，眼睛不看，嘴巴不说，心中无牵累，鼻息平缓，四肢不动。那一点元神真炁相依相恋，如同炉中保留的火种。久而久之纯熟，自然精神饱满不想睡，元炁充满不想吃，元精充满不思淫欲。元炁自然积聚，真精自然凝结，圣胎（内丹）自然安栖，三尸虫（体内邪神）将要消灭，九虫（各种病邪）自然消失。所谓的睡魔，不知从哪里就除去了。身体自觉安稳轻健，内心自觉虚静灵敏，气息自觉平和清爽，精神自觉圆融明朗。如此便能步入长生之路，不必问修道成与不成。

[1] 袁天纲：唐代著名相士、天文学家，民间传说中神乎其神的人物。此处托其名而作胎息诀，强调吸收四季正气、以戊己土（中宫真意）调和，作为“真种”积累成胎。

[2] 真种：指先天一炁或结丹的种子。此处指通过胎息功夫所凝聚的、能生长圣胎的纯阳之气。

[3] 太始氏：传说中远古时代的君主或得道者，象征宇宙开辟之初。“太始”指天地万物形成的起始阶段。此诀将人体与宇宙同构，强调与太虚（宇宙本体）合一，则天地为胎、日月为息，是极高明的本体论胎息观。

[4] 达摩祖师：禅宗东土初祖。此处托名《胎息经》，内容强调神气相守、心念不动，与禅宗“明心见性”及“壁观”禅法相通，体现了佛道在修炼心法上的融合。

[5] 张景和：疑为唐末五代道士，内丹家。其诀以生动的自然意象（春鱼、蛰虫）描述胎息自然、绵绵若存的状态，强调非口鼻呼吸，而是返本还原的内在真息。

[6] 王子乔：即王子晋，周灵王太子，传说乘鹤升仙。此诀将修道次第概括为：禅（定心）、灵（神通）、慧（智慧）、修（合道）、炼（归元）、丹（龙虎交）、了（三丹同契），是一套完整的修行纲领，胎息是其中基础。

[7] 子、午、卯、酉四个时辰：子时（23-1，一阳生）、午时（11-13，一阴生）、卯时（5-7，阳气盛）、酉时（17-19，阴气盛）。内丹学认为这四个时辰是阴阳二气消长转换的关键时刻，修炼者应把握这些时机。

[8] 许栖岩：疑为唐代道士。其诀强调内观、去三尸、伏六贼、纳气定心，是典型的道家清净丹法路线，以胎息安定作为龙虎相会（坎离交）的条件。

[9] 三尸：又称“三尸神”、“三虫”。道教认为人体内有三个作祟的神，居于上、中、下三丹田，司掌人的欲望、过失，并于庚申日上天报告，减人寿命。修道者需去除之。

[10] 王方平：东汉著名仙人，与麻姑等齐名。此诀从安定心气入手，层层递进至神通自在，最后归入佛家“心通万法”、“心静万法灭”的真定法门，是佛道双修的胎息观。

[11] 赤松子：传说中神农时的雨师，后成仙。其诀侧重胎息对形体的滋养作用：神凝气穴→元炁充盈→神旺气畅→血融骨强→髓满腹实→下元稳固→身轻体健。是性命双修中“命功”效果的具体描述。

[12] 性空子：疑为佛道兼修者的名号。其诀极具哲学深度，将“本体”（自性）的圆满光明比作“真胎”，将“本体”的空寂比作“真息”。强调只有自身契入本体（虚空），才能与宇宙本体（虚空之虚空）相混合，达到真正的“虚空”（解脱）。这是禅宗“明心见性”与丹道“炼神还虚”的高度融合。

[13] 幻真先生：唐代道士，著有《幻真先生服内元炁诀》，是胎息术的重要文献。此“胎息铭”以口诀形式概括了胎息修炼的要点：细绵呼吸、行住坐卧皆然、戒喧忌腥，并点明其本质是内丹修炼，能治病延年。

[14] 恒顺地理，承天布宣：语出《周易参同契》。意为：（修炼应）恒久地顺应大地的法则（坤道，收藏），承受天道的流布与宣化（乾道，施予）。比喻神（天）入气穴（地），应顺应自然规律，使神气交媾，生化无穷。

[15] 至哉坤元！万物资生：语出《周易·坤卦·彖传》。盛赞坤地（阴）的元始德性，万物皆依赖它而生长。此处借以说明“蛰藏”（藏神于气穴，如万物归藏于坤土）是孕育新生命（大药、圣胎）的必要过程。

[16] 孔门心法…专注于那个真实、根本的所在：此处作者将儒家修养心性的方法引入静坐。儒家讲究“慎独”、“诚意正心”、“操存涵养”，其心法核心是将心念专注于天理、良知或“未发之中”。作者认为，静坐时运用这种“专注根本”的心法，即使姿势普通，也与常人散心不同。

[17] 坐驰：语出《庄子·人间世》：“夫且不止，是之谓坐驰。”意为身体坐着而心神驰骋于外。是心神散乱、不能专一的典型状态。

[18] 心念不起，名为‘坐’；自性不动，名为‘禅’：语出《六祖坛经》。这是禅宗对“坐禅”的根本定义：外离一切相（心念不起）为“坐”，内见自性不动（不随境转）为“禅”。打破了对盘腿打坐形式的执着。

[19] 水火交，永不老：语出崔希范《入药镜》。指心火（神）与肾水（精）通过真意（土）相交，达到“水火既济”，则能延年益寿，青春不老。此处借以说明睡眠时若能神气相交（水火交），则如同天地昼夜交替般生机不息。

[20] 黄粱梦：唐代沈既济《枕中记》故事。卢生于邯郸客店遇吕洞宾，枕其青瓷枕入梦，历尽荣华富贵，醒时店主黄粱饭尚未煮熟。喻人生虚幻、富贵无常。

[21] 南柯梦：唐代李公佐《南柯太守传》故事。淳于棼醉后梦入槐安国，娶公主，任南柯太守，显赫一时，后战败被遣返，醒后见槐树下蚁穴，方知所梦为国即蚁国。喻功名富贵如梦境般空幻。

[22] 五龙盘体：一种道教睡功姿势。取“五”数可能对应五行、五脏。“龙盘”比喻身体蜷曲如龙蟠。此睡姿有助于阳气内敛、气聚丹田，减少睡眠中精气神的外泄。相传陈抟（希夷）精于此法，一睡常经年。

[23] 蒋青霞：疑为古代得道仙人，具体事迹不详。可能为传说中在王屋山修炼成真、脱壳飞升者。

[24] 前后际断处，一念未生时：此句深刻描述了禅定或深度静坐中，思维之流暂时中断、无念无想的当下刹那。这正是明心见性、认识本来面目的关键时机。白居易作为居士，深谙禅理。

[25] 三昧：梵文Samādhi的音译，意译为“定”、“等持”。指心专注于一境而不散乱的状态，是佛教重要修行方法。此处“睡眠三昧”指在睡眠中也能保持心念澄明、定慧等持的高深境界。

[26] 向晦入晏息：语出《周易·随卦·象传》：“泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。”意为：君子效法随卦之象，在天色向晚时便入室休息。此处强调古人的休息是主动的“晏息”（安然调息），而非被动的昏沉“睡死”。通过“晏息”来保养阳气，是养生与修道的重要环节。