图解正念:佛教中的心理疗法

我们观察自己的身体、感受、意识和知觉时，首先要摆脱的是概念的束缚，这样才能真正了知事物的实相，获得“般若智慧”。

概念并非实相

我们的心创造各种概念类别：时和空、上和下、内和外、人和我、因和果、生和死、多和少，在认识事物和观察事物之时，我们自然地调动出这些概念和现象，将一切事物归类分别，列入各种概念性范畴。这就好像我们看到瓶子的形状和大小，于是形成了概念，当我们要观察和了知水的形状和大小时，便将其调动出来赋予水。但是，正如水的实际形状大小不是瓶子的形状大小一样，事物的实相也并非我们的思想和概念，如果想要洞彻实相，就必须打破我们在日常生活中使用的所有概念性范畴。

日常生活里，我们已经习惯为事物预设一个立场，把心或思维当做一种成立的思考和表达模式，在认识和感知万物时将其作为我们认知的基础，而忽略了事物的实相并非概念这一原则，因此也就不能了知事物的空性和缘起性，将事物看做是彼此独立存在的个体，在此基础上进行思考和表达，这使我们难以穿透幻相，了知事物实相。

知识不是智慧

般若智慧不是知识的累积和聚集，而是不受知识束缚的结果。般若的意思是智慧，但它又与我们通常所说的智慧不同，它指的是通晓各种佛法，能够断惑证理的智慧。

很多修行者误以为每日读经诵典便能获得般若智慧，其实不然。

般若与知识不同，般若强调的是修行者通过修行而达到的一种思想状态，而不是简单的佛经里的信息的集合。佛教认为，人人都有般若，但不是人人都能达到般若，这与人人都有清净的自性是一个道理。我们被世间诸相所迷惑却不自知，只有能明心见性，回归清净本性，才能拥有般若智慧。

换句话说，智慧不是理性思维的总结和发展，而是一种直觉。它无时无刻不在我们身上展现，但因受到知识和概念的束缚而使智慧被遮掩起来。只有摆脱知识的束缚，才能获得真正的智慧。

般若不是知识

般若的意思是通晓各种佛法，能够断惑证理的智慧，它不是知识的累积和聚集，知识的集合形成的概念反而会阻碍我们认识事物实相的智慧。

自性般若

禅宗有“自性般若”的说法，认为般若不是凭空出现的，而是众生本具的，要寻找般若要向自性中去找，而不是向外找寻。悟得自性般若才是最上乘的佛法。