图解正念:佛教中的心理疗法

《杂阿含经》中说：“先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。”

净其戒

在开始四念处的修习之前，要做一些前期准备。《杂阿含经》将其归纳为三点，即“净其戒”“直其见”“具足三业”，或者叫“六触律仪”“正见”“三妙行”作为修行的基础。

“净其戒”就是持戒清净，是我们的心得以清净的前提，有了正确的伦理观念和正当的行为准则，我们的心也就容易清净。我们在种树时，先把小树苗埋入土中，然后会在旁边用一些木条把它捆绑、支撑起来，这是为了帮助小树分健康稳定地成长。戒律的作用就像是这些木条，它为我们的修行指明健康正确的成长方向，并为我们的修行保驾护航。

五戒

对于一般在家的修行者来说，持戒就是要持五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等。

不杀生就是不伤害众生的生命，可以培养我们的慈悲心。戒杀生中最重要的是不杀人，是戒律中的根本大戒。杀人是不能忏悔的，但伤害其他众生的生命同样亦属支分戒，一样会带来不好的结果。

不偷盗就是不侵犯别人的财富。简单地说，不是自己的东西，未经许可便占为己有，就是偷盗；光天化日之下，强取他人财物，更是盗窃。

不邪淫是指合法的夫妻关系以外的男女爱欲行为，如强奸、嫖妓、重婚、诱拐、妨碍家庭等。心中不正常地爱慕某人，但未付诸行动，也是心中不清净的表现。

不妄语就是不说虚妄不实的话，包括不说谎，如颠倒是非、是说成不是、不是说成是；不夸大，如把五十说成七十或说成三十；不两舌，如搬弄是非，对某人如此说、对另一人又那般说；不恶口，如骂人、毁谤中伤人；不绮语，如有动机、用意的说好话等。

不饮酒并不单指戒酒，要戒除的还包括所有刺激神经，使人丧失理智、败坏德行的东西，诸如大麻、鸦片等。

六触入处律仪

“六”指的是眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官；“触”形容接收、反应的作用，我们与外界的色、声、香、味、触、法接触，然后才产生对他们的认识，并对其作出反应就是触的作用；“入”在“触”之前，色从眼入、声从耳入、香从鼻入、味从舌入、触从身入、法从意入。

六触入处的意思也就是外界的事物进入、接触，使我们产生认识的六个地方，即眼、耳、舌、身、意。

我们的心被外物所扰，因此不能看清事物的实相，不能保持客观如实的觉知。对待事物的态度也分出个高低，对喜欢的事物生出贪念，对不喜欢的厌恶、逃避。因此，我们要持六触入处律仪。

面对外界的一切人与物，不论是自己喜欢的或是厌恶的，都没有贪嗔之想，更不会去随顺它，增长我执与无明。我们应该知道，所谓喜欢和厌恶都是因缘所生的感觉，它本身就虚妄不实。我们只要内心安住不动，无心于万物，就不会受外界的束缚。

持戒的原则

在持戒时，我们不仅要遵从戒律，更是要进入精神的层面。首先，我们必须严格遵循各种戒律戒条。如果连五戒都不能守好，来生连人身都难以获得。修行的高低与持戒精严与否有着十分密切的关系。

其次，持戒的成果不是可以从外表上作出检验的，很多人就从一个人有没有好的仪态，走路有没有很稳定，出去托钵或是出去化缘，眼睛有没有飘忽不定、东张西望……来检验此人持戒的成果，这是不正确的。我们应该把戒律当做约束自己的工具而并非挑剔他人的方式。

戒律和持戒不是做给别人看的，如果持戒只是为了让他人看到我们修行的决心或向他人炫耀，那么持戒就毫无意义了。那样不仅说明我们没有断除我执，心中还有一个“自我”，而且说明我们还有贪心，有名利的欲望。

五戒

对于修行者来说，修持五戒是我们的心得以清净的前提，守戒能给我们提供正确而健康的修行环境。

戒与律

戒

戒，梵语尸罗，意为清凉。戒使我们远离无明、贪嗔、爱恨，从而远离引发烦恼的因缘，就像穿了铠甲在身，使烦恼不再有可乘之机，从而获得内心清凉。

律

律，梵语毗奈耶、毗尼，具有调伏、灭、离行等内涵。所谓调伏，主要针对眼、耳、鼻、舌、身、意六根，使其远离贪嗔无明，这就是佛教所说的“都摄六根”。

根律仪

根律仪是对六根的防护，当六根面对色、声、香、味、触、法六尘时，以正念防护六根，不取于相，否则就会攀缘境界，进而引发贪著、嗔恨等诸不善法。