图解正念:佛教中的心理疗法

《四家语录·马祖录》中说：“一切众生迷于真性，不达本心，种种妄想，不得正念，故即憎爱。以憎爱故，心器破坏，即受生死，诸苦自现。”

眼翳空花之喻

《楞伽经》卷二中说：“愚夫妄想生，如为翳所翳。”这句偈的意思就是说，人们本来明澈的心眼被尘翳所障，因此无法看透世事的真相。禅宗常以眼翳空花比喻心被妄念所迷。“空花”是空之花、虚假之花，患有眼翳或用眼过度的人，会看到许多似花非花的幻影。实际上虚空本无花，它只是病眼者所产生的幻觉。

禅宗认为，虽然自性或者佛性常在，但它却又常被遮蔽。这样的意思是说，我们的心常会蒙蔽了自身或者被蒙蔽。心产生各种意念，又迷于念头之中。当然使心蒙蔽的意念是与正念不同的妄念。佛教所说的邪念就是三毒，亦即贪、嗔、痴。贪是贪欲，是对于外在事物的渴求和占有；嗔是愤怒和仇恨，是要伤害甚至是要消灭他人或者他物；痴就是无明，是无知或者是误知。当我们的心中生出三毒，就极有可能迷失其中。

心的迷失

心的迷失有时是因外物而生，禅宗称之为“著境”，也就是指我们的心攀缘于外在的事物并被它们所影响。佛教中所讲的五蕴、十二处、十八界等都是用来表述心和物所构成的世界的名词。如十八界指的就是六根、六识和六境，是以我们的认识为中心，对世界一切现象和事物所作的分类。六根有认识功能，六尘是认识对象，六识则为随生的感受与观念。当心受制于外界的对象的时候，就会被物所束缚，并被物所遮蔽。

心的迷失有时还可能是“内迷著空”。虽然我们能意识到一切有相的虚幻性，并克服对于它们的执著，但可能会陷入另外一种情形中，即执著于一种空洞的心灵。这也是一种邪见，它不能显现心性，而是遮蔽了心性。

人的迷误关键在于其迷念，也就是我们的心的迷失、心念的迷失。因此，对于迷误的克服就必须对症下药，它不是借助其他什么方法，而是依靠消除心的迷失，只有保持正念才能做到这一点。

迷失如水中捞月

各种事物都是因缘合成的，本身并没有固定不变的性质，这就像水中本来无月，天上之月和地上之水因缘和合，才产生水中月的幻相。我们执著于事物“固定不变”的性质，迷失其中，无异于水中捞月。

寓言

水中捞月

过去，在一座叫波罗奈的城中，有500只猕猴，在树林中游玩。

他们来到一棵尼俱律树下，树下有一口井，井中有月亮的影子。众猴想要把月亮从井里捞出来，于是猴王抓着树干，其他猴子则一个抓着另一个的尾巴，下到了井里。就在快捞到月亮的时候，突然一声巨响，猴王所抓的树干折断了。所有的猴子都落到了井里。佛教用这则故事来寓意愚者认幻为实，起贪心去追逐，最后徒劳无功，身陷灾苦。