寿夭刚柔
黄帝问于少师曰：余闻人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳，愿闻其方。少师答曰：阴中有阴，阳中有阳，审知阴阳，刺之有方，得病所始，刺之有理，谨度病端，与时相应，内合于五藏六府，外合于筋骨皮肤，是故内有阴阳，外亦有阴阳。在内者，五藏为阴，六府为阳。在外者，筋骨为阴，皮肤为阳。故曰：
病在阴之阴者，刺阴之荥、输；
病在阳之阳者，刺阳之合；
病在阳之阴者，刺阴之经；
病在阴之阳者，刺络脉(1)。
故曰(2)：病在阳者，命曰风；病在阴者，命曰痹，阴阳(3)俱病，命曰风痹。
病有形而不痛者，阳之类也。无形而痛者，阴之类也。无形而痛者，其阳完(4)而阴伤之也(5)，急治其阴，无攻其阳(6)。有形而不痛者，其阴完而阳伤之也(7)。急治其阳，无攻其阴(8)。阴阳俱动，乍有形，乍无形(9)，加以烦心，命曰阴胜其阳，此谓不表不里，其形不久。
黄帝问于伯高曰：余闻形气，病之先后外内之应，奈何？伯高答曰：风寒伤形，忧恐忿怒伤气。气伤藏，乃病藏，寒伤形，乃应形。风伤筋脉，筋脉乃应，此形气外内之相应也。
黄帝曰：刺之奈何？伯高答曰：病九日者，三刺而已。病一月者，十刺而已。多少远近，以此衰之。久痹不去身者，视其血络，尽出其血。
黄帝曰：外内之病，难易之治，奈何？伯高答曰：形先病而未入藏者，刺之半其日。藏先病而形乃应者，刺之倍其日。此外内难易之应也。
黄帝问于伯高曰：余闻形有缓急，气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，其以立寿夭奈何？伯高曰：形与气相任则寿，不相任则夭。皮与肉相果则寿，不相果则夭。血气经络，胜形则寿，不胜形则夭。
黄帝曰：何谓形之缓急？伯高答曰：
形充而皮肤缓者则寿。
形充而皮肤急者则夭。
形充而脉坚大者，顺也。
形充而脉小以弱者，气衰，衰则危矣。
若形充而颧不起者，骨小，骨小而夭矣。
形充而大肉䐃坚而有分者，肉坚，肉坚则寿矣。
形充而大肉无分理不坚者肉脆，肉脆则夭矣。
此天之生命，所以立形定气而视寿夭者，必明乎此，立形定气，而后以临病人，决死生。
黄帝曰：余闻寿夭无以度之？(10)伯高答曰：墙基卑，高不及其地者，不满三十而死，其有因加疾者，不及二十而死也。
黄帝曰：形气之相胜，以立寿夭奈何？伯高答曰：平人而气胜形者寿，病而形肉脱，气胜形者死，形胜气者危矣。
黄帝曰：余闻刺有三变，何谓三变？伯高答曰：有刺营者，有刺卫者，有刺寒痹之留经者。
黄帝曰：刺三变者奈何？伯高答曰：刺营者出血，刺卫者出气，刺寒痹者内热。
黄帝曰：营卫寒痹之为病奈何？伯高答曰：营之生病也，寒热少气，血上下行。卫之生病也，气通时来时去，怫忾贲响，风寒客于肠胃之中。寒痹之为病也，留而不去，时痛而皮不仁。黄帝曰：刺寒痹内热奈何？伯高答曰：刺布衣者，以火焠之。刺大人者，以药熨之。
黄帝曰：药熨奈何？伯高答曰：用淳酒二十斤，蜀椒一升，乾姜一斤，桂心一斤，凡四种，皆㕮咀，渍酒中，用绵絮一斤，细白布四丈，并内酒中。置酒马矢熅中，盖封涂，勿使泄。五日五夜，出布绵絮，曝乾之，乾复渍，以尽其汁。每渍必晬其日，乃出乾。乾，并用滓与绵絮，复布为复巾，长六七尺，为六七巾。则用之生桑炭灸巾，以熨寒痹所刺之处，令热入至于病所，寒复炙巾以熨之，三十遍而止。汗出以巾拭身，亦三十遍而止。起步内中，无见风。每刺必熨，如此病已矣，此所谓内热也。
「络脉」，《甲乙经》作「阳之络」。
《甲乙经》无「故曰」。
「阴阳」，两吴本原作「病阳」；赵本作「病阴阳」。
校著引《九鍼》「完」作「缓」，下同。
《甲乙经》无「之也」。
《甲乙经》作「急治其阳，无攻其阴」，校著引《九鍼》与本经同。
《甲乙经》无「之也」。
《甲乙经》作「急治其阴，无攻其阳」，校著引《九鍼》与本经同。
《甲乙经》无两「形」字。
《甲乙经》无此则，当参考《五色篇》。
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