灵丹入鼎长养圣胎
内附火侯
最初那一点“精金”[1]（先天真阳）浑然蕴藏在“矿”[2]（后天形质）中，因“火”[3]（神意、真火）所逼，于是上升至乾宫[4]（泥丸）。渐渐采取，渐渐积累，加以烹炼熔铸，损之又损，炼之又炼，直到烟消火灭，矿渣除尽，金性纯全，方才成就这一粒“龙虎金丹”[5]。它圆陀陀[6]、活泼泼[7]，如露如电，非雾非烟，辉煌闪烁，光耀昆仑[8]（泥丸）。放开时能迸开天地玄窍[9]，归藏时则隐入翠微深宫[10]（黄庭[11]、丹田）。
此时，药物[12]不再生发，法轮[13]不再转动，津液不再降下，火也不再炎烈。五脏之气皆朝向上阳之宫[14]（头顶），精气神[15]三华[16]俱聚于乾顶[17]。阳气纯全，阴质剥尽，金丹成熟，宝珠[18]通灵。
张紫阳说：“群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼[19]寿万年。”所以唐宋时期许多尸解[20]成仙的人，多在此处分道扬镳（仅止于此），随意化生身体，出没自由，却不肯在百尺竿头再进一步。因此有“七趣”[21]（未能超脱轮回）的讥讽，“落空”[22]（堕入顽空）的嘲笑。这是因为不知道“重立我之性命，再造我之乾坤”，转变凡夫种性为佛性，化识神为元神，自造自化[23]的玄妙。
如果修命的人（命宗[24]）不知自为造化的道理，就是“枯坐旁门”[25]，所修并非正道。如果修性的人（性宗[26]）不知自为造化的道理，就是“顽空外道”[27]，所修并非真佛道。
此法为仙真佛祖所深秘，即使自金元以来，学道之人也少有知晓。唯独我师尹真人说：“鼎[28]中有宝非真宝，重结灵胎[29]是圣胎[30]。”
然而，宝珠在昆仑（泥丸），如何才能降下结成圣胎？必须借助“神庐”[31]（呼吸、真意），窃取天地灵阳真炁来催动，用太阳真火[32]来逼运。催逼既久，灵丹应时脱落，吞入口中，化为金液[33]，直射于丹房[34]（黄庭、下丹田）之内。霎时间云腾雨施，电掣雷轰，鏖战片刻之间，销尽一身阴浊渣滓。于是百神如车辐向车毂汇聚，七宝[35]（精气神等）若百川朝宗[36]大海，皆聚于此。
昔日无上元君[37]对老子说：“神丹入口，寿无穷也。”所以老子修炼此道，成为道祖。
许宣平说：“神居窍而千智生，丹入鼎而万化生。”
陈虚白[38]说：“我初凝结圣胎时，百脉俱停气不驰。”
施肩吾[39]说：“天人同一气，彼此感而通。阳自空中来，抱我主人翁[40]。”
然而，我既已得灵丹入鼎了，还需要内外交修，炼了又炼，必须达到“天地合德”[41]的境界。那么太虚[42]之中自然有一点真阳，来与我之灵丹合而为一。因为我身之灵能感通天地之灵，所以内真与外应，浑然混合。
《金碧经》[43]说：“磁石吸铁，隔碍潜通。”意思与此大致相同。
这段功夫以“至静”[44]为主。老子说：“人能常清静，天地悉皆归。”当阴阳两气乍然相合，圣胎初凝之时，必须常常觉照，紧紧护持。如同幼龙刚开始养珠，好似少女初次怀孕。牢牢关守神室[45]（丹田），不可使之渗漏。
所以太白真人[46]说：“固济[47]能不泄，变化在须臾。”
更要在一切时间，行住坐卧四威仪[48]中，时时照顾，念念在兹[49]。混混沌沌，如同在母胎之中，终日如愚而不离此境，片刻也不间断。
葛仙翁说：“息息归中无间断，天真胎里自凝坚。”
张用成[50]说：“一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”
石得之[51]说：“将来掌上霞光灿，吞入腹中宫殿新。”
赵缘督[52]说：“神丹飞落黄金室[53]，婴儿降生极乐国[54]。”
吕纯阳说：“刀圭[55]饵了丹书降，跳出尘笼上九天。”
朱文公（朱熹）说：“刀圭一入口，白日生羽翰[56]。”
李清庵[57]说：“一颗宝珠吞入腹，作个全真仙眷属。”
陈希夷[58]说：“邈无踪迹归丹房，潜有机关结圣胎。”
薛紫贤[59]说：“四象包含归戊己[60]，辛勤十月产婴孩。”
《悟真篇》说：“果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。”
《醉中吟》说：“宝珠笑舞辞天谷[61]，才脱胞胎又入胎。”
张紫阳说：“婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基[62]。”
吕纯阳说：“天生一物变三才[63]，交感阴阳结圣胎。”
白玉蟾说：“鸡能抱卵心常听[64]，蝉到成形壳始分。”
俞石涧[65]说：“虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞入金城。”
《群仙珠玉》说：“一粒餐兮天地寿，死生生死不相干。”
张紫阳说：“相吞相咽却相亲，始觉男儿有孕身。”
钟离翁说：“胎内婴儿就，勤加温养[66]功。时时照丹房，刻刻守黄中[67]。”
陈泥丸说：“男儿怀孕是胎仙[68]，只为蟾光[69]夜夜圆。夺得天机真造化，身中自有玉清天[70]。”
陈抱一[71]说：“大道无私感即来，神仙此语岂虚哉。苟非著意求铅汞，争悟天机结圣胎。”
《玄奥集》说：“阆苑蟠桃[72]自熟时，摘来服饵莫教迟。几回下手潜偷处，无限神仙总不知。”
龙眉子[73]说：“形如雀卵团团大，间似骊珠[74]珠珠圆。龙子脱胎吞入口，此身已证陆行仙[75]。”
紫虚真人[76]说：“初炼还丹须入室[77]，妇人怀孕更无殊。圣胎凝结圆成后，出入行藏岂有拘。”
白紫清[78]说：“和将戊己作丹炉，炼得红丸[79]化玉酥[80]。慢守火符三百日，产成一颗夜明珠[81]。”
张真人《赠白龙洞主歌》说：“从此根苗渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口，不觉凡身已有灵。”
白玉蟾说：“怪事教人笑几回，男儿今也会怀胎。自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉。”
黄元吉[82]说：“鼎内金丹灿烂光，无由摘尔到黄房。忽然夜半天风便，吹送灵儿[83]归故乡。”
陈翠虚说：“道要无中养就儿，个中别有真端的[84]。都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。”
王重阳[85]说：“闲中偶尔到天台[86]，忽见霞光五色开。想是金丹初变化，取归鼎内结婴孩。”
上阳子说：“玉皇若也问丹材，偃月炉[87]中取下来。驰骋英雄吞一粒，男儿怀了一年胎。”
陈致虚说：“饥餐渴饮困来眠，一道分明体自然。十月圣胎完就了，一声霹雳出丹山[88]。”
至于佛教教人，也不外乎此理。如《楞严经》[89]说：“行与佛同，受佛气分；如中阴身[90]，自求父母；阴信冥通，入如来种[91]，名生贵住[92]。既游道胎[93]，亲奉觉乳[94]，如胎已成，人相不缺，名方便具足住[95]。容貌如佛，心相亦同，名正心住[96]。身心合成，日益增长，名不退住[97]。十身灵相，一时具足，名童真住[98]。形成出胎，亲为佛子，名法王子住[99]。表以成人，如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王，世子长成，陈列灌顶[100]，名灌顶住[101]。”
那“入如来种”的，是以佛的种性作为如来种子，来自我造化成就如来。所以说“道胎”，又说“觉乳”，这与妇人哺育婴儿、玄门（道家）的胎仙[102]修炼，又有什么不同呢？等到形成出胎，亲为佛子，岂不是真人[103]出现，大神通[104]从此显现，天仙也可相庆贺吗？
丹经与佛典都有次序口诀，但人们不知道，径直看过去了，正所谓“珠在路旁人不拾”，可惜啊！我现在略摘数条，加以阐明，以引证古人之是，辨明今人之非。
[1] 精金：精纯的金，喻指经过锻炼的先天真阳、金丹。
[2] 矿：矿石，喻指人的后天形质、躯体，内含先天真金（精气）。
[3] 火：内丹术语，指神意、真火，即修炼中的意念、观照与能量。
[4] 乾宫：八卦乾卦所象征的方位与部位，内丹中指头部、上丹田。
[5] 龙虎金丹：以龙（元神）虎（元精）相交结而成的金丹。
[6] 圆陀陀：形容圆融无碍、周遍圆满的状态。
[7] 活泼泼：形容生机盎然、灵动不滞的状态。
[8] 昆仑：神话中的仙山，内丹中喻指头部、上丹田。
[9] 天地玄窍：指宇宙或人身最玄妙的关窍，如玄关一窍。
[10] 翠微深宫：青翠掩映的幽深宫殿，喻指下丹田或黄庭。
[11] 黄庭：内丹术语，原指中央、中空之地，具体位置有多种说法，或指中丹田，或指下丹田，或泛指虚空中窍。
[12] 药物：内丹术术语，指修炼所用的精、气、神。
[13] 法轮：佛教术语，喻指佛法。内丹中或指真炁运转、修炼的进程。
[14] 上阳之宫：指头部阳窍，如上丹田。
[15] 精气神：道教内丹学核心概念，被视为生命的三大要素。
[16] 三华：精、气、神三者的精华。
[17] 乾顶：头顶，泥丸宫。
[18] 宝珠：喻指金丹、元神。
[19] 樊笼：关鸟兽的笼子，喻指尘世、生死、身体的束缚。
[20] 尸解：道教成仙方式之一，指遗弃肉体（或假托一物，如剑、杖）而仙去。
[21] 七趣：佛教术语，指六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）加上仙趣，共七种生命流转的趋向。
[22] 落空：堕入虚无断灭的顽空境界，不具妙用。
[23] 自造自化：指通过自身修炼，创造、转化自己的生命形态。
[24] 命宗：注重修炼身体、精气、生命能量的丹道流派。
[25] 枯坐旁门：指一味枯坐、不明天机活用的非正宗修炼方法。
[26] 性宗：注重修炼心性、精神、本性的丹道或佛学流派。
[27] 顽空外道：执着于虚无断灭之空境的外道见解。
[28] 鼎：外丹术和内丹术术语，内丹喻指修炼过程中容纳、凝聚药物的部位（如上丹田或中丹田）。
[29] 灵胎：灵妙的胎元，即圣胎。
[30] 圣胎：内丹术术语，指精气神凝结而成的丹胎，是“婴儿”的前身。
[31] 神庐：指鼻子，因呼吸之气由此出入，如同神之庐舍。也指呼吸本身。
[32] 太阳真火：指双目之神光，或指心中真阳之火。
[33] 金液：内丹术术语，指高级阶段的丹液，能灌溉五脏，坚固形体。
[34] 丹房：炼丹的房室，内丹中指下丹田或黄庭。
[35] 七宝：佛教有七宝（金、银、琉璃等），道教内丹也借指多种精华物质，如精气神血脉等。
[36] 朝宗：百川归海，喻指汇聚。
[37] 无上元君：道教神只，传为老子之母，或指最高女神。
[38] 陈虚白：疑为宋代道士。
[39] 施肩吾：唐代道士，号栖真子。
[40] 主人翁：指元神、真我。
[41] 天地合德：人与天地之德相合，即天人合一。
[42] 太虚：指宇宙的虚空本体。
[43] 金碧经：道教丹经，即《金碧五相类参同契》，传为阴长生注。
[44] 至静：极致的静定。
[45] 神室：元神所居之室，指丹田或玄关一窍。
[46] 太白真人：可能指太白山仙人或李太白（李白），但李白被神化。
[47] 固济：牢固地封固、闭锁（精气）。
[48] 四威仪：佛教术语，指行、住、坐、卧四种仪态。这里泛指一切时候。
[49] 念念在兹：每一个念头都系在所修的法门上。
[50] 张用成：即张伯端，字用成，号紫阳。
[51] 石得之：疑为宋代道士。
[52] 赵缘督：赵友钦，号缘督子，元代道士。
[53] 黄金室：喻指黄庭或丹田。
[54] 极乐国：佛教阿弥陀佛净土，此处借指金丹成就的妙境。
[55] 刀圭：古代量取药末的器具，形如刀头圭角。内丹中喻指微量而效验巨大的金丹。
[56] 羽翰：羽毛，指翅膀，喻指飞升。
[57] 李清庵：李道纯，号清庵，元代道士，著有《中和集》。
[58] 陈希夷：陈抟，号希夷先生，五代宋初著名道士。
[59] 薛紫贤：薛道光，号紫贤。
[60] 四象包含归戊己：青龙、白虎、朱雀、玄武四象（木金火水）皆归于中宫土（戊己、真意）。
[61] 天谷：上丹田，泥丸宫。
[62] 圣基：神圣的根基，指圣胎成就的基础。
[63] 三才：天、地、人。
[64] 心常听：母鸡孵卵时心神专注，内丹喻指心神时刻内照温养。
[65] 俞石涧：俞琰，号石涧，宋末元初道教学者。
[66] 温养：内丹术术语，指圣胎凝结后，用文火徐徐养育。
[67] 黄中：指中宫黄庭，或中和之道。《易经》：“君子黄中通理。”
[68] 胎仙：即圣胎，内丹的别名。
[69] 蟾光：月光，喻指真阴、元性之光。
[70] 玉清天：道教最高仙境三清天之一，元始天尊所居。喻指至高无上的内在境界。
[71] 陈抱一：宋代道士。
[72] 阆苑蟠桃：神仙苑囿中的仙桃，喻指金丹。
[73] 龙眉子：疑为宋代道士。
[74] 骊珠：宝珠，传说出自骊龙颔下。
[75] 陆行仙：地仙的一种，长生住世。
[76] 紫虚真人：魏华存，晋代女道士，上清派祖师，尊称紫虚元君。也可能指其他号紫虚者。
[77] 入室：指进入专修的内室，潜心修炼。
[78] 白紫清：白玉蟾，号紫清。
[79] 红丸：喻指金丹，色红属阳。
[80] 玉酥：酥酪状，喻指金丹柔润。
[81] 夜明珠：夜间发光的宝珠，喻指金丹光明内蕴。
[82] 黄元吉：元代道士，净明道重要人物。
[83] 灵儿：灵明之性，元神。
[84] 真端的：真实的、确切的道理。
[85] 王重阳：金代道士，全真道创始人。
[86] 天台：山名，在浙江，道教圣地。
[87] 偃月炉：半月形的炉子，内丹中喻指下丹田或玄关一窍。
[88] 霹雳出丹山：圣胎成熟，脱体而出时的景象与震动。
[89] 楞严经：佛教重要经典。
[90] 中阴身：佛教术语，指人死后到下一期生命开始之前的过渡状态。
[91] 入如来种：进入成佛的种性。
[92] 生贵住：菩萨修行阶位“十住”中的第八住，生于佛家，种姓尊贵。
[93] 道胎：借喻菩萨在修行中孕育佛果，如同胎儿。
[94] 觉乳：觉悟的滋养，喻指佛法的滋养。
[95] 方便具足住：十住中的第九住，具足度化众生的善巧方便。
[96] 正心住：十住中的第六住，心与佛心相应。
[97] 不退住：十住中的第七住，修行不退转。
[98] 童真住：十住中的第十住，具足天真，不染世法。
[99] 法王子住：菩萨阶位，将绍隆佛种，如国王太子。
[100] 灌顶：印度王子即位时的仪式，佛教密宗用以表示授权传法。
[101] 灌顶住：菩萨十住之后的“十行”位中的一行，或指更高阶位。
[102] 胎仙：内丹术语，指圣胎。
[103] 真人：道教指修真得道之人。
[104] 大神通：广大的神奇能力。
Author: booker
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