乾坤交媾去矿留金
内附卯酉周天口诀
之前我从性命统摄于其中[1]的角度来讲，那是上乘法门[2]。如今我从性命归根复命[3]的角度来讲，这是最上乘法门。
那性命统摄于其中的道理，此道寥寥无几，自钟离权[4]、吕洞宾[5]而下，世间就很少有人知道了。更何况性命归根复命的道理呢？世间知道的人就更少了。如此玄妙的关窍[6]、性命的精微，若不再三叮嘱、反复阐述，学道之人难以悟入。
推究人在父母生身以前，本体不过是太虚[7]而已。这不就是所谓的“无极”[8]吗？等到父母媾精[9]之后，便是一点灵光[10]而已。这不就是所谓的“太极”[11]吗？而那一点灵光，是从太极中来的，就是我的“元神”[12]。由此而有气，由此而有形。人们只知道有这个形体和气血罢了，用美衣美食来奉养此身，用功名富贵来尊崇此身。如此而生，如此而死，自以为得其所哉。而子思所说的“天命之性”[13]（先天本性），不但不能知，而且也不愿知。之所以不愿知，难道不是孟子所说的“放其心而不知求”，以至失去本心吗？
若能明白这个道理，从而反躬内求[14]，以复还我太虚一炁[15]的本初、一点灵光的本来面目，非此金丹大道[16]不可。
然而，金丹大道的秘密，就在“性命”[17]二字上。性[18]，属天[19]，常潜藏于鼎（上丹田头顶），所以头顶是性的根本。命[20]，属海[21]，常潜藏于脐（下丹田），所以肚脐是命的枢纽。经书上说：“性在天边，命在海底。”就是这个意思。
天中之窍（上丹田）圆而藏性，能通于地中之窍（下丹田），所以其贯通是自上而下，直养而无害。地中之窍方而藏命，能通于天中之窍，所以其贯通是自下而上，直养而无害。
孔子说：“智者动”，是天的圆形之象。“仁者静”，是地的方形之象。天圆是什么？是圆陀陀[22]的意思，是性的寄托之所，是命的根源。地方是什么？是方寸[23]之地的意思，是命所系属之处，是性的根本。性命混然一体，实在并非两样东西，潜藏于天便是天，潜藏于地便是地，优优洋洋，没有固定的体相和方所。在眼能看，在耳能听，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足奔跑。觉悟的人知道这是佛性[24]，迷惑的人称之为精魂[25]。
佛性就是本性[26]。而所谓本性，难道不是我本来自己就有的真性[27]吗？真性，就是天命之性。因为它不落边际[28]，所以称为“中”[29]。因为它纯一真实无妄，所以称为“诚”[30]。因为它与万物同体，所以称为“仁”[31]。因为它至尊无对，所以称为“独”[32]。它浑然一体[33]，无欠无馀。等到太极一判，阴阳[34]两仪[35]开始分别，轻清者上升而在上，重浊者下沉而在下。于是坎宫[36]（肾）有铅（真阳），离宫[37]（心）有汞（真阴）。而之前所说的“一物分为二”，能知晓这二者名称。
这二者的名称，丹经[38]不敢明言泄露，只好用各种巧妙比喻，千名万号，不可胜计。例如论述顶中之性的，比喻为：汞[39]、龙[40]、火[41]、根[42]、日[43]、魂[44]、离[37]、乾[45]、己[46]、天[19]、君[47]、虚[48]、兔[49]、无[50]、主[51]、浮[52]、朱砂[53]、扶桑[54]、姹女[55]、昆仑[56]；论述脐中之命的，比喻为：铅[57]、虎[58]、水[59]、蒂[60]、月[61]、魄[62]、坎[36]、坤[63]、戊[64]、地[65]、臣[66]、实[67]、乌[68]、有[69]、宾[70]、沉[71]、水银[72]、华岳[73]、婴儿[74]、曲江[75]。至于阴中含阳，阳中藏阴，千言万论，不过都是引喻这二者的名称罢了。
所以《元皇诀》说：“铅汞鼎中居，炼成无价珠。都来两个字，了尽万家书。”
钟离权说：“除却汞铅两味药，其他都是诳愚迷。”
高象先[76]说：“梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。其中简易无多子，只要教人炼汞铅。”
马丹阳[77]说：“铅汞是水火[78]，水火是龙虎[79]，龙虎是神气[80]，神气是性命。”
总归只是这两个字，两个字只是一个理。所以盲修瞎炼的人将它们割裂为二，而真修实证的人将它们合而为一。合一，就是炼气而凝神[81]，尽性而至命[82]，烹铅而制汞，取坎中之阳[83]以填离中之阴[84]。
离宫中的灵物叫做“流珠”[85]（元神），寄托于识神[86]则心神纷乱，寄托于后天之精[87]则难以保持充盈。所以葛仙翁[88]作《流珠歌》，感叹其难以驾驭而易失。难道没看到魏伯阳说的吗？“太阳流珠，常欲去人。卒得金华[89]，转而相因。”又说：“河上姹女[55]，灵而最神。将欲制之，黄芽[90]为根。”“金华”、“黄芽”，都是指真铅（元精、真阳）而言。真铅，是太阴（坎水）之精华。“流珠”、“姹女”，都是指灵汞（元神）而言。灵汞，是太阳（离火）之气。
然而此灵汞，性情猛烈，遇火（识神、外缘）则飞走无踪，不得真铅，何以制伏？所以张紫阳说：“要须制伏觅金公[91]。”“金公”，就是“铅”字。铅（元炁）从曲江[75]而来，穿过夹脊[92]，贯通玉枕[93]，逆流旋转，直上泥丸宫[94]。虽然名为“抽铅添汞”[95]，实际是“还精补脑”[96]。
《翠虚篇》说：“天有七星地七宝，人有七窍权归脑。”
《太古集》说：“金丹运至泥丸穴，名姓先将记玉都[97]。”
《法宝遗珠》说：“识得本来真面目，始知生死在泥丸。”
《黄庭经》说：“泥丸百节皆有神。”又说：“脑神精根字泥丸。”又说：“一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圆一寸处此中，但思一部寿无穷。”
所谓“方圆一寸”，就是释迦牟尼摩顶授记[98]之处。此处是玄中之玄，天中之天，郁罗萧台[99]，玉山上京[100]；是脑血的琼房，魂精的玉室，百灵的命宅，津液的源头。正在两耳交通之穴，前有明堂[101]，后有玉枕[93]；上有华盖[102]，下有绛宫[103]，处于北极太渊[104]之中，是真一[105]元神所居的宫室。
昔日黄帝上峨嵋山，在玉堂见到天真皇人[106]，请问“真一”之道。皇人说：“此道乃道家至高至重之经，上帝秘藏在昆仑五城[107]之内，用玉函收藏，用金札刻写，用紫泥封缄，盖有中章[108]之印。我曾听师父说：它在北极太渊之中，前有明堂，后有玉枕，上有华盖，下有绛宫。巍巍华盖，金楼穹窿；左有罡星[109]，右有魁星[110]，激波扬空；紫芝[111]覆盖山崖，朱草[112]朦胧胧胧；白玉嵯峨，日月垂光；历经水火，穿过玄黄[113]；城门交错，帷帐琳琅；龙虎列队护卫，神人在旁。不施予，不夺取，一（真一）安于其所；不迟缓，不疾速，一安于其室；能安闲，能预虑，一便不会离去。守持此一，存养真性，一便能通神；减少欲望，节制饮食，一便能留驻气息；白刃临头，思念此一可得生还。知晓此一并不难，难在于能坚持始终。守住它而不失，便可以无穷无尽。”这是真一秘旨的大略。
所以《道德经》说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。”所谓“神以知来，知以藏往”，所谓“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。将此一分为二，是阴阳的根本；分为五，是五行[114]的枢纽；又分为八，八八六十四而为河图[115]之数；又分为九，九九八十一而为洛书[116]之数；又散开为万，成为生生化化[117]万物的纲维[118]。
伏羲[119]、文王得此一，而《周易》[120]兴起；大禹[121]、箕子[122]得此一，而《洪范》[123]（《尚书·洪范》）流传；周敦颐[124]得此一，而作《太极图》；邵雍[125]得此一，而著《皇极经世》[126]；老子得此一，而万事备矣；释迦牟尼得此一，而万法归一[127]。“归根”[128]就是归于此，“复命”[3]就是复于此。
《西升经》[129]说：“人能守一[130]，一亦守人。思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。”
《灵枢经》[131]说：“天谷元神，守之自真。”又说：“子欲长生，抱一[132]当明。”又说：“抱一守真，神自通灵。”
人能握持精神，守一于本宫（泥丸），则真炁自然升腾，真息[133]自然安定，真精自然朝元[134]，灵苗[135]自然生长，天门[136]自然打开，元神自然显现。顶窍一开，则百窍齐开；元神安居，则诸神听命。神既然安居其窍而不散失，人怎会死亡呢？这就是《黄庭经》所说的“子欲不死，修昆仑”[137]。
所以丘处机说：“久视昆仑守真一，守得摩尼[138]圆又赤。清虚浩旷陀罗门[139]，万佛千仙从此出。”
《还元篇》说：“悟道显然明廓落[140]，闲闲端坐运天关[141]。”
这是根本功夫，是首要学问，是拨转天关的手段，是超脱生死名籍的灵章[142]。此道为上苍所秘，古今仙佛都不敢明言。真是所谓千人万人中，只有一两人知晓。玄妙啊！玄妙！更有言语不能尽述的口诀。
再次叮嘱：当真铅（元炁）入鼎（泥丸）之时，必须驱除杂念，振奋精神，口（意念）视顶门，用志不分。霎时间龙虎交战[143]，造化争驰，雷轰电掣，撼动乾坤，百脉悚然，九宫[144]透彻，金晶[145]（元精）灌顶，银浪[146]（真炁）冲天。
这就是张紫阳所说的“以黑而变红，一鼎云气浓”。片刻之后，玉鼎[147]（泥丸）温润，金炉[148]（丹田）火散，黄芽遍地，白雪[149]漫天。夫唱妻随，龙吟虎啸，阴恋阳魂，阳抱阴魄，铅精汞髓，凝结如珠。
这就是白玉蟾所说的“夫妇老相逢，恩情自留恋。此际玄珠成象，矿去金存[150]”。那一点金液[151]（金丹）复又落入黄庭（中丹田）旧处了。
此时，真炁融融然如山云升腾于太虚，霏霏然似膏雨遍洒原野，淫淫然若春雨充满沼泽，液液然像冰河开始消融。百脉冲和而舒畅于四肢，真个是“拍拍满怀都是春”啊！见到此等效验，急行“卯酉周天”[152]（左右旋转，中宫调和），进阳火[153]，退阴符[154]，使东西（金木）会合，南北（水火）混融。如此则金木水火四象[155]、五行攒簇[156]于一鼎（中丹田），将灵性理聚于天谷（上丹田），将五行之气调理于泥丸（脑宫）。
（以下是汇集诸真关于乾坤交媾、金丹凝结的口诀：）
- 高象先云：玄珠飞到昆仑上，子若求之凭罔象[157]。（玄珠飞升到昆仑顶，你若要寻求它，须凭借忘形忘象的功夫。）
- 河东歌云：两物擒来共一炉，一泓神水结真酥[158]。（龙虎二物擒来共入一炉，一泓神水凝结成真酥状的金丹。）
- 指玄篇云：必知会合东西路，切在冲和[159]上下田。（必须知道东西（金木）会合之路，关键在于中宫（黄庭）的冲和之气，联通上下丹田。）
- 陈泥丸云：白虎自兹相见后，流珠哪肯不相从。（白虎（真铅）自此相见后，流珠（真汞）怎会不相随从？）
- 段真人云：四象五行攒簇处，乾坤日月自然归。（在四象五行攒簇之处，乾坤日月自然归返一体。）
- 渐悟集云：因烧丹药火焰下，故使黄河水[160]逆流。（因为烧炼丹药，火焰在下，所以能使黄河水（肾水）逆流而上。）
- 纯粹吟云：子午炉前分进退，乾坤鼎内列浮沉。（在子午方位的炉鼎前分别进退火候，在乾坤鼎内呈现浮沉之象。）
- 玄奥集云：金消木性相交合，黑汞结铅自感通。（金性消融，木性显现，二者相交合；黑铅与真汞自然感通而凝结。）
- 云房真人（钟离权）云：驱回斗柄[161]玄关理，斡转天关万象通。片晌龙虎频斗罢，二物相交顷刻中。（驱转北斗之柄调理玄关，斡旋天关则万象通达。片刻间龙虎频频争斗罢，二物相交只在顷刻之中。）
- 指玄篇云：奔归气海[162]名朱骥[163]，飞入泥丸是白鸦[164]。昨夜虎龙争战罢，雪中微见月钩斜。（奔归气海叫做朱红色的骏马，飞入泥丸是白色的乌鸦。昨夜龙虎争战罢，雪中微微看见月牙斜挂。）
- 醒眼诗云：木金间隔各西东，云起龙吟虎啸风。二物寥寥天地回，幸因戊己[165]会雌雄。（木与金间隔分处东西，云起时龙吟虎啸生风。二物寥寥然运行于天地之间，幸赖戊己（真意）使雌雄相会。）
- 陈泥丸云：子时气到尾闾关，夹脊河东[166]透甑山[167]。一颗水晶入炉内，赤龙[168]舍汞上泥丸。（子时真炁到尾闾关，穿过夹脊、黄河，上透头顶。一颗水晶（真阳）入于炉内，赤龙（心神）含汞（元神）上至泥丸。）
- 翠虚篇云：醉倒酣眠梦熟时，满船载宝进曹溪[169]。一方识破丹基后，放去收来总是伊。（如同醉倒酣眠、梦境深熟之时，满船载着珍宝进入曹溪（喻玄关一窍）。一旦识破金丹根基，无论放去收来，总是它。）
- 古仙歌云：水银一味是仙药，从上传流伏火[170]难。若遇河东成紫粉，粉霜一吐化金丹。（水银一味本是仙药，自古流传但伏火艰难。若遇河东（真铅）而化成紫粉，粉霜一吐便化作金丹。）
- 玄奥集云：移将北斗过南辰[171]，两手双擎日月轮。飞赴昆仑山上出，须臾化作一天云。（移动北斗经过南辰，两手双擎日月之轮。飞赴昆仑山上出现，顷刻间化作满天云霞。）
- 阴长生[172]云：夜深龙吟虎啸时，急驾河东无暂歇。飞精运上昆仑顶，进火玉炉烹似雪。（夜深龙吟虎啸之时，急驾河东之水片刻不停。飞运元精上至昆仑顶，进火于玉炉，烹炼得如同白雪。）
- 张元化[173]云：沂流[174]一直上蓬莱[175]，散在甘泉润九垓[176]。从此丹田沾润泽，黄芽遍地一齐开。（逆流直上蓬莱仙境，散作甘泉润泽九州。从此丹田得到润泽，黄芽遍地一齐萌发。）
- 原道歌云：妙运丹田须上下，须知一体合西东。几回笑指昆山上，夹脊分明有路通。（妙运丹田之气须上下贯通，须知上下本是一体，东西（金木）相合。几回笑指昆仑山上，夹脊关分明有路可通。）
- 玄奥集云：独步昆仑望窈冥，龙吟虎啸甚分明。玉池[177]常滴阴阳髓，金鼎时烹日月精。（独自漫步昆仑仰望窈冥，龙吟虎啸十分分明。玉池常滴下阴阳之髓，金鼎时时烹炼日月精华。）
- 群仙珠玉云：一点丹阳事回别，须向坎中求赤血[178]。捉来离位制阴精，配合调和有时节。（那一点丹阳之事与众不同，须向坎水中寻求赤血（真阳）。捉来置于离位以制伏阴精（识神），配合调和有其时节火候。）
- 金丹集云：河东搬运上昆山，不动纤毫到玉关。妙在八门[179]牢闭锁，阴阳一气自循环。（将河东之水（肾气）搬运上昆仑山，丝毫不差到达玉枕关。妙在八门（周身关窍）牢牢闭锁，阴阳一气自然循环。）
- 无一歌云：此到一复忘一可，可与元化同出没。设若执一不能忘，大似痴猫守空窟。（修到此地，得“一”之后还需忘却“一”，方可与造化同出没。倘若执着于“一”不能忘却，就像痴猫守着空洞。）
- 白玉蟾云：汞心炼神赤龙性，铅身凝气白虎命。内外浑无一点阴，万象光中玉清镜[180]。（以汞炼心神，显赤龙之性；以铅凝身气，固白虎之命。内外浑然没有一丝阴质，万象光中现出玉清宝镜。）
- 纯阳文集云：盗得乾坤祖，阴阳是本宗。天魂生白虎，地魄产青龙。运宝泥丸住，搬精入上宫。有人明此法，万载貌如童。（盗得乾坤之祖炁，阴阳是根本。天魂生出白虎（真铅），地魄产出青龙（真汞）。运转至宝安居泥丸，搬运元精进入上宫。有人明白此法，万载容颜如孩童。）
- 抱一子显道图云：造道原来本不难，工夫只在定中间。阴阳上下常升降，金水周流自返还。紫府[181]青龙交白虎，玄宫地轴[182]合天关。云收雨散神胎就，男子生儿不等闲。（修道原来本不难，工夫只在定静之中。阴阳之气上下常升降，金水之气周流自返还。紫府中青龙与白虎相交，玄宫里地轴与天关相合。云收雨散之时神胎成就，如同男子生儿般非同寻常。）
- 玄奥集云：要识玄关端的处，儿女笑指最高峰。最高峰，秀且奇，彼岸蒙蒙生紫芝[183]。只此便是长生药，无限修行人不知。（要认识玄关的真正所在，孩童笑指那最高峰。最高峰，秀丽又奇特，彼岸蒙蒙生长着紫芝。只此便是长生之药，无数修行人却不知道。）
- 许宣平[184]玄珠歌云：天上日头地下转，海底蟾蜍天上飞。乾坤日月本不运，皆因斗柄转其机。人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。龙虎战罢三田静，拾起玄珠种在泥[185]。（天上的太阳在地下运转，海底的月魄向天上飞升。乾坤日月本不自行运转，皆因北斗斗柄转动其枢机。人心若能合于天心，颠倒阴阳只在片刻之间。龙虎争斗罢后三田清静，拾起玄珠种在黄庭土中。）
- 群仙珠玉歌云：铅思汞，汞思铅，夺得乾坤造化权。性命都来两个字，隐在丹经千万篇。（铅想念汞，汞想念铅，夺得了乾坤造化的权柄。性命总归只是两个字，隐含在千万篇丹经之中。）
[1] 统摄于其中：指性命合一的玄妙本体或窍穴，可能指玄关一窍或中宫黄庭。
[2] 上乘法门：佛教术语，指高深、究竟的修行法门。这里指更高层次的修炼方法。
[3] 归根复命：语出《道德经》：“归根曰静，是谓复命。”指回归生命的根本本源，恢复天赋的本性。
[4] 钟离权：唐末五代道士，道教八仙之一，全真道北宗祖师。
[5] 吕洞宾：唐代道士，道教八仙之一，被全真道奉为北五祖之一。
[6] 关窍：内丹术术语，指身体内外、神气出入、阴阳交会的关键穴位或状态。
[7] 太虚：指宇宙的虚空本体或道的存在状态。
[8] 无极：中国哲学概念，指宇宙最原始、无形无象的本体状态。
[9] 父母媾精：指父母交合而孕育生命。
[10] 一点灵光：喻指生命形成之初的先天灵明本性、元神。
[11] 太极：指阴阳未分、混然一体的状态，由无极而生。
[12] 元神：指先天灵明不昧的本体意识。
[13] 天命之性：儒家概念，指天所赋予人的纯粹至善的本性。
[14] 反躬内求：指返回自身，向内寻求，反省体察。
[15] 一炁：指阴阳未分的先天一气。
[16] 金丹大道：指道教内丹修炼以成仙了道的最高法门。
[17] 性命：性指心性、精神、本性；命指生命、形体、气数。
[18] 性：这里主要指人的先天本性、元神。
[19] 天：象征阳、清、轻、上升等属性。
[20] 命：这里主要指人的生命能量、元精元炁。
[21] 海：喻指下丹田或肾水，因其能藏精纳气，如海纳百川。
[22] 圆陀陀：形容圆融无碍、周遍圆满的状态。
[23] 方寸：指心，也指很小的地方。这里或指下丹田方寸之地。
[24] 佛性：佛教术语，指一切众生皆具的觉悟之性、成佛的可能性。
[25] 精魂：指精神、魂魄，通常被视为较粗糙的、可分离的精神能量。
[26] 本性：本来具有的性质，与佛性、真性等概念相通。
[27] 真性：真实不变的本性，即天命之性、元神。
[28] 不落边际：不偏执于任何一端，超越二元对立。
[29] 中：儒家核心概念，指不偏不倚、无过无不及的中正状态。
[30] 诚：儒家核心概念，指真实无妄、纯一不杂。
[31] 仁：儒家核心概念，指人与人之间的相亲相爱，也指与万物一体的境界。
[32] 独：指独一无二、绝对无对的本体。
[33] 浑然一体：混同融合而不可分割的一个整体。
[34] 阴阳：宇宙间两种既对立又统一的基本力量。
[35] 两仪：指天地或阴阳。
[36] 坎宫：八卦坎卦所象征的方位与部位，内丹中指肾、下丹田。
[37] 离宫：八卦离卦所象征的方位与部位，内丹中指心、中丹田。
[38] 丹经：道教阐述内丹修炼理论与方法的经典。
[39] 汞：化学元素，水银。内丹中喻指心中真阴、元神。
[40] 龙：内丹中常喻指肝魂、元神，或东方青龙属木。
[41] 火：内丹中喻指心神、真阳。
[42] 根：指生命的根本、本源。
[43] 日：喻指阳、元神、真火。
[44] 魂：道教概念，指人的阳神、精神。
[45] 乾：八卦之一，象征天、阳、父、首等。
[46] 己：天干之一，属阴土。内丹中喻指真意或阴性的土。
[47] 君：喻指主宰、元神。
[48] 虚：指虚空、虚无的状态。
[49] 兔：神话中月中有玉兔，喻指阴、真阴、真汞。
[50] 无：指无形无相的道体。
[51] 主：指主宰者、主人翁（元神）。
[52] 浮：指轻清上浮的性质。
[53] 朱砂：外丹原料，色红。内丹中喻指心火、真汞。
[54] 扶桑：神话中的日出之地，喻指东方、木、肝。
[55] 姹女：少女，内丹中喻指真汞、元神。
[56] 昆仑：神话中的仙山，内丹中喻指头部、上丹田。
[57] 铅：化学元素。内丹中喻指肾中真阳、元精。
[58] 虎：内丹中常喻指肺魄、元精，或西方白虎属金。
[59] 水：内丹中喻指肾精、真阴（坎中阳的载体）。
[60] 蒂：花或瓜果与枝茎相连的部分，喻指生命的根基、命蒂。
[61] 月：喻指阴、元精、真水。
[62] 魄：道教概念，指人的阴神，主管形体感觉。
[63] 坤：八卦之一，象征地、阴、母、腹等。
[64] 戊：天干之一，属阳土。内丹中喻指真意或阳性的土。
[65] 地：象征阴、浊、重、下沉等属性。
[66] 臣：喻指辅佐者、精气。
[67] 实：指充实、有形的物质基础。
[68] 乌：神话中日中有三足乌，喻指阳、真阳、真铅。
[69] 有：指有形有象的万物。
[70] 宾：喻指客体、从属者。
[71] 沉：指沉重下沉的性质。
[72] 水银：即汞，喻义同汞。
[73] 华岳：西岳华山，喻指西方、金、肺。
[74] 婴儿：内丹术术语，喻指初结的丹胎或纯阳之性。
[75] 曲江：内丹隐语，多指会阴穴或下丹田气海，为元炁发生之处。
[76] 高象先：宋代道士，内丹家。
[77] 马丹阳：金代道士，全真道北七真之一，王重阳大弟子。
[78] 水火：内丹中，水喻肾精（坎），火喻心神（离）。
[79] 龙虎：内丹中，龙喻元神（离火），虎喻元精（坎水）。
[80] 神气：神指心神、元神，气指元炁、精气。
[81] 炼气而凝神：通过修炼气息来凝聚、安定心神。
[82] 尽性而至命：充分发挥本性，以通达、完善生命。
[83] 坎中之阳：坎卦（三）中间一阳爻，象征肾水中所藏的真阳（元精）。
[84] 离中之阴：离卦（三）中间一阴爻，象征心火中所藏的真阴（元神）。
[85] 流珠：指离宫中的元神，因其灵动易散，故称。
[86] 识神：指后天形成的思虑、分别、执着之心。
[87] 后天之精：指交感之精，非先天元精。
[88] 葛仙翁：葛玄，三国吴道士，被尊为道教灵宝派祖师。
[89] 金华：金之精华，喻指真铅。
[90] 黄芽：内丹术语，喻指在丹田中萌发的先天真阳之气。
[91] 金公：“公”字拆开为“八厶”，合为“𠈌”，与“铅”字右旁同，故以金公指铅，即真铅。
[92] 夹脊：督脉上的重要关窍，位于背部两肾之间。
[93] 玉枕：督脉三关之一，位于脑后枕骨粗隆处。
[94] 泥丸宫：上丹田的别称，位于脑内。
[95] 抽铅添汞：内丹术术语，抽去后天阴浊之质（抽铅），增添先天阳和之炁（添汞），使阴消阳长。
[96] 还精补脑：房中术和内丹术术语，指通过修炼使精气上溯以滋养大脑。
[97] 玉都：指泥丸宫。
[98] 摩顶授记：佛教仪式，佛陀用手抚摸弟子头顶，预示其将来成佛。
[99] 郁罗萧台：道教仙境中的楼台，喻指泥丸宫。
[100] 玉山上京：喻指头部泥丸宫。
[101] 明堂：面部鼻根附近，或指脑内一部位。
[102] 华盖：星宿名，也指肺或眉间。
[103] 绛宫：中丹田的别称，位于心窝。
[104] 北极太渊：喻指身体内最深奥、关键的中心位置，或指下丹田、黄庭。
[105] 真一：指道之本体，纯一不杂，是元神、元炁的根源。
[106] 天真皇人：道教神话中的仙人。
[107] 昆仑五城：传说中昆仑山上的神仙居所。
[108] 中章：道教符箓印章名。
[109] 罡星：天罡星，北斗斗柄。
[110] 魁星：北斗七星中形成斗形的四颗星。
[111] 紫芝：紫色的灵芝，仙草。
[112] 朱草：红色的灵草，祥瑞之兆。
[113] 玄黄：指天地，天玄地黄。
[114] 五行：指金、木、水、火、土五种基本元素及其生克关系。
[115] 河图：传说中龙马从黄河负出的图案，是易学本源之一。
[116] 洛书：传说中神龟从洛水负出的图案，是易学本源之一。
[117] 生生化化：指万物不断孳生、变化。
[118] 纲维：纲领，法则。
[119] 伏羲：神话中的人文始祖，创制八卦。
[120] 周易：儒家经典，六经之一，含《易经》和《易传》。
[121] 大禹：夏朝开国君主，治水英雄。
[122] 箕子：商朝宗室，曾向周武王陈述《洪范》。
[123] 洪范：《尚书》篇名，阐述治理国家的九类大法。
[124] 周敦颐：北宋理学家，著《太极图说》。
[125] 邵雍：北宋著名理学家、易学家，著《皇极经世》。
[126] 皇极经世：邵雍的哲学著作，以易理推演历史兴衰。
[127] 万法归一：佛教、道教思想，指一切现象、法门最终归于一个本源。
[128] 归根：回归根本，即回归道或先天本性。
[129] 西升经：道教经典，托名老子所述。
[130] 守一：道教修炼方法，指意念专注于一处（如丹田）或专注于道体。
[131] 灵枢经：中医学经典《黄帝内经》的一部分。
[132] 抱一：与守一类似，指持守、涵养纯一之道。
[133] 真息：深长细缓、若有若无的先天呼吸。
[134] 朝元：指五脏之气朝归于上丹田（泥丸）。
[135] 灵苗：喻指内丹的萌芽、生机。
[136] 天门：指头顶百会穴，为神气出入之门。
[137] 修昆仑：即修炼头部泥丸宫。
[138] 摩尼：梵语音译，指宝珠，喻指金丹、自性。
[139] 陀罗门：梵语音译，可能指总持法门或某种境界。
[140] 廓落：空阔开朗的样子。
[141] 运天关：运转、调理关键窍穴（如泥丸）。
[142] 灵章：指具有灵验效力的章句、口诀。
[143] 龙虎交战：喻指元神与元精、心火与肾水相互作用、争斗融合的过程。
[144] 九宫：指头部划分的九个区域，或泛指身体重要关窍。
[145] 金晶：指元精的精华，或指炼精化气后的产物。
[146] 银浪：指真炁如银色波浪般涌动。
[147] 玉鼎：喻指上丹田泥丸宫。
[148] 金炉：喻指下丹田。
[149] 白雪：内丹术中“玉液还丹”阶段的景象，喻指口中甘津或清凉真炁。
[150] 矿去金存：喻指除去后天阴滓，留下先天纯阳之质。
[151] 金液：内丹术术语，指高级阶段的丹液，能灌溉五脏，坚固形体。
[152] 卯酉周天：内丹功法，真炁沿左升右降（或右升左降）的路径循环，区别于任督周天的子午循环。
[153] 进阳火：在修炼的阳时（如子时至午时）或阳位，加强意念与呼吸，促进阳气生长。
[154] 退阴符：在修炼的阴时（如午时至子时）或阴位，减弱意念与呼吸，使阴气收敛。
[155] 四象：指少阳、太阳、少阴、太阴，或青龙、白虎、朱雀、玄武。
[156] 攒簇：聚集、收拢。
[157] 罔象：《庄子》寓言中的人物，喻指无思虑、无形象的状态。
[158] 真酥：酥酪状，喻指金丹初凝时的柔润状态。
[159] 冲和：阴阳二气中和、调和的状态。
[160] 黄河水：喻指肾水、精气。
[161] 斗柄：北斗七星的柄部，古人用以指示时辰和方位，内丹中喻指真意主宰。
[162] 气海：下丹田的别称，位于脐下。
[163] 朱骥：红色的骏马，喻指阳气、心神。
[164] 白鸦：白色的乌鸦，喻指阴精、肾气。
[165] 戊己：天干戊（阳土）和己（阴土），内丹中喻指真意，能调和阴阳。
[166] 河东：可能指肾气、真铅发生之处。
[167] 甑山：疑为“甑山”，或喻指头顶。
[168] 赤龙：喻指心火、心神。
[169] 曹溪：禅宗六祖慧能弘法之地，喻指玄关一窍或本性源头。
[170] 伏火：外丹术指降低药物的火性、烈性；内丹中指制伏心火、欲火。
[171] 南辰：指南极星或泛指南方星辰。
[172] 阴长生：汉代方士，传说成仙。
[173] 张元化：疑为唐代道士。
[174] 沂流：逆流而上。
[175] 蓬莱：神话中的海上仙山。
[176] 九垓：九州，泛指天下。
[177] 玉池：内丹术语，指口中津液生成之处。
[178] 赤血：喻指坎水中的真阳，如血之红。
[179] 八门：可能指奇经八脉的门户，或身体八个重要关窍。
[180] 玉清镜：道教最高仙境玉清境中的宝镜，喻指纯净无染的本心。
[181] 紫府：道教称仙人的居所，内丹中指上丹田或心。
[182] 地轴：古人想象中的大地中心轴，内丹中喻指身体中轴（如督脉）或下丹田。
[183] 紫芝：紫色的灵芝，仙草，喻指金丹或祥瑞。
[184] 许宣平：唐代隐士，传说为仙人。
[185] 种在泥：将玄珠（丹种）种于黄庭土（中丹田）中。
Author: booker
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