天人合发采药归壶
内附闭任开督，聚火载金二诀
（采药归壶图。内附“闭任开督”、“聚火载金”二诀。）
听先师说过：人禀受天地中和之气[1]而生，本来就有“真种子”[2]，可以生生不息，甚至达到不生不灭[3]的境界。但人不能保守它，日日消耗，终至于消亡。即便有人知道保守，又不知锻炼火候[4]的方法，终究不能坚固，容易被天地造化所夺去。如果能保守无亏，又能用火锻炼，直到凝结成丹[5]，如金似玉，便可以长生，可以不朽。
想要炼成此丹，虽然以药物[6]（精、气）为主，但想要采得药物，应当在“根本”[7]上下功夫。什么是根本？就是我们身中的“太极”[8]。天地以混沌未分状态为太极，我们身体以窈窈冥冥[9]（无思无虑、无念无想）的状态为太极。天地以此阴阳交媾[10]而化生万物，我们身体以此阴阳交媾而产生“大药”[11]。大药生于身体，与天地化生万物没有不同，总只是阴阳二气。二气施化而玄黄相交（天地交泰），一禀一受而上下相接，混而为一，所以叫做“混沌”[12]。混沌，是天地廓清前的状态；窈冥，也是大药孕育的胞胎。
《南华经》[13]（《庄子》）说：“至道之精，窈窈冥冥。”
《道德经》说：“窈兮冥兮，其中有精。其精甚真。”唯有此真精[14]，才是我们身中的“真种子”。因为它进入混沌状态，所以叫“太极”；因为它是一身造化的开始，所以叫“先天”[15]；因为此时阴阳未分，所以叫“一气”[16]；又叫做“黄芽”[17]、“玄珠”[18]、“真铅”[19]、“阳精”[20]。
此精若凝结于天地之间，或为金，或为石，历经千百年而不朽。人能反求诸己[21]，将自己的阳精凝结成宝，则能与天地同样无穷，区区金石怎能相比？
然而此阳精不容易得到。因为人的身体从上到下，凡是有形质的东西，无不是阴邪渣浊之物。所以云房真人（钟离权）[22]说：“四大[23]一身皆属阴，不知何物是阳精。”
缘督子（赵友钦）[24]说：“一点阳精，秘在形山[25]，不在心肾，而在乎玄关一窍[26]。”
赵中一说：“一身内外尽皆阴，莫把阳精里面寻。”
丘长春（丘处机）[27]说：“阳精虽是房中得之[28]（喻坎中阳爻[29]），而非御女之术；内非父母所生之躯，外非山林所产之宝。但著在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而向外寻求。”
像这样的话，何异于水中捞月、镜里攀花？真正的智慧超过颜回、闵子骞，也确实难以勉强猜测。所以祖师很少明说，世人也很少知道。不单现今如此，古人也曾留下难知的语句。
如玉鼎真人说：“五行[30]四象[31]坎[32]和离[33]，诗诀分明说与伊。药生下手功夫处，几人会得几人知。”
紫阳真人（张伯端）[34]说：“此个事，世间稀，岂是等闲人得知？”
杏林真人（石泰）[35]说：“神气归根处，身心复命时。这些真孔窍[36]，料得少人知。”
伯阳真人（魏伯阳）[37]说：“一者，以掩蔽，世人莫知之。”“一者”是什么？就是那“未发之中”[38]（喜怒哀乐未发时的本体），“不二之一”[39]，即前面所说的“先天一气”。
《翠虚篇》（陈楠）[40]说：“大药须凭神气精，采来一处结交成。丹头[41]只是先天气，炼作黄芽发玉英。”
《复命篇》（薛道光）[42]说：“采二仪未判[43]之气，夺龙虎始媾之精。闪入黄房[44]，煅成至宝。”
《崇正篇》（陈致虚）[45]说：“寒渊万丈睡骊龙，颔下藏珠炯炯红。谨密不惊方采得，更依时日法神功。”
所谓“采”，是以不采而采；所谓“取”，是以不取而取。关键在于静定[46]之中，不是靠有为[47]动作可以做到的。昔日黄帝遗失玄珠[18]，派知（智慧）去找，派离朱（明目）去找，派吃诟（善辩）去找，都找不到。于是派罔象[48]（无形无相）去找，罔象找到了。罔象，就是“忘形”的意思。必须忘形忘象，然后先天一气才能得到。
《击琅集》中的《先天吟》说：“一片先天号太虚[49]，当其无事见真腴。”又说：“若问先天一字无，后天[50]方要著工夫。”
什么是先天？寂然不动，窈窈冥冥，太极未分之时。什么是后天？感而遂通[51]，恍恍惚惚[52]，太极已分之时。
《混元宝章》说：“寂然不动感而通，窥见阴阳造化功。”确实，寂然不动，则心与天相通，可以夺取造化之功。
《翠虚篇》说：“莫向肾中求造化，却烦心里觅先天。”
在喜怒未发之时，在耳目所不及之地，河海默然，山岳藏烟，日月停景，北斗不行，八脉[53]归于本源，呼吸俱泯。既已深入窈冥之中，竟不知天是盖子，地是车舆，也不知世上有他人，自己有身体。不久，三丹田[54]气满，气机动而簌簌鸣响，如同一剑凿开混沌，两手掰裂鸿蒙。这就是“无中生有”[55]。
宁玄子诗云：“不在尘劳不在山，直须求到窈冥端。”什么是“窈冥端”？就是虚极静笃[56]之时。心中无物为“虚”，念头不起为“静”。致虚[57]达到极致，守静[58]达到笃实，阴阳自然交媾。阴阳一交，阳精就产生了。
所以陈图南（陈抟）[59]说：“留得阳精，神仙现成。”阳精日日都在发生，但世人不知翕聚[60]，以致错失而散为周身之气。至人[61]（得道者）用法追摄，聚而结成一粒黍米[62]大小的珠。佛家称为“菩提子”[63]，仙家名为“真种子”。修性[64]者若不识这个菩提子，就是《圆觉经》[65]所说的“种性外道”[66]。修命[67]者若不识这个真种子，就是《玉华经》[68]所说的“枯坐旁门”[69]。
张紫阳说：“大道修之有易难也，知由我，也由天。人若不知药生，不知采取，不知烹炼，但见其难，不见其易。诚知药生时候，采取口诀，烹炼功夫，但见其易，不见其难。”这两者在于人是否遇到明师。所以说：“月之圆存乎口诀，时之子[70]妙在心传。”然而“时之子”有两种说法：有个“活子时”[71]，有个“正子时”[72]。
曾听尹真人[73]说：“欲求大药为丹本，须认身中活子时。”
又有偈子说：“因读金丹序，方知玄牝窍[74]。因读入药镜[75]，只知意[76]所到。大道有阴阳，阴阳随动静。静则入窈冥，动则恍惚应。真土[77]分戊己，戊己不同时。己到但自然，戊到有作为。烹炼坎中铅，配合离中汞[78]。铅汞结丹砂[79]，身心方入定。”这里说的“动静”、“窈冥”、“真土”，都是阐明“活子时”的口诀。
什么是动静？寂然不动，返本复静，这是坤卦[80]（纯阴）之时，我就静心等待。静极而动，阳气潜萌，这是复卦[81]（一阳来复）之时，我就以动来响应。当动之时若杂以静，当静之时若间以动，或者在时机未到前助长，或者在时机已到后忘失，那就都不是动静的常法了。
古代的至人，其动如同天行（自然运行），其静如同渊默（深渊般沉默）。当动则动，当静则静，自有常法。现在的学者，不知丹法的动静有常法。或专主于动，或专主于静。他们所谓的动，乃是行气[82]之动；他们所谓的静，乃是禅定[83]之静。两者都错了。
《指玄篇》[84]不是说吗：“人人气血本通流，荣卫[85]阴阳百刻周。岂在闭门学行气，正如头上又安头。”何尝以行气为“动”呢？
《翠虚篇》不是说吗：“唯此乾坤[86]真运用，不必兀兀[87]徒无言。无心无念头已昏，安得凝聚成胎仙[88]？”何尝以枯坐禅定为“静”呢？
凡人动极而静，自然进入窈冥。窈冥即是入寐之时，虽然进入无天、无地、无我、无人的境界，却不涉及梦境。如果一涉及梦境，就有喜怒、惊恐、烦恼、悲欢、爱欲种种情景，与白天无异，而且与窈冥时无天、无地、无人、无我的景象绝不相似。那窈窈冥冥的境界，唯有白天动极思静时，才有此景象。若是夜间睡熟，必定产生梦境，怎能得此？白天也常有窈冥的时候，但人多被纷华的念虑所害，能抓住时机进入窈冥的，也就很少了。
崔希范《入药镜》说：“一日内，十二时，意所到，皆可为。”一日之内，意（真意）到的时刻不止一次，采药的机会也不止一次。这就是张平叔（张伯端）所说的“一粒复一粒，从微而至著”。
大抵药物，应当用真意[89]去求取。所以说：“好把真铅著意寻。”又说：“恒向华池[90]著意寻。”人身真意，就是“真土”。真土的产生有特定的时机，不由外感触，自然发生，即使在中午集市等一切喧闹之地也不能禁止，所以叫“真土”。真土有两种，戊土[91]和己土[92]。土既有二，那么意也有二。所谓二者，一阳一阴。称之为“真”，是因其没有一丝一毫的勉强和虚假。若有一毫勉强与虚假，就是用后天心[93]去揣度谋虑，便属虚假，不是真意。
有了这真意，真铅才能产生。为什么说有真意，真铅才生呢？因为动极而静，真意一到，就进入窈冥。此意属阴，叫做“己土”。阴阳交媾，正当一阳爻动之时，自觉心花[94]发现，暖气冲融，阴阳交媾，真精自生。真精就是真铅，所谓“水乡铅，只一味”是也。
阴阳交媾，将判未判，恍恍惚惚，乃是静极而动。此意属阳，是为“戊土”。此时真铅微露，药苗新嫩，这是“有物有象”[95]之时，与黎明前那一线微光（平旦几希）一般。拨动关窍门户，急忙用功采取，那么窈冥中所生的真精才不会走失。
所谓采取功夫，就是达摩祖师[96]的“形解诀”[97]，海蟾祖师[98]的“初乘诀”[99]。二诀大略相同，不外乎“吸、舐、撮、闭”[100]四字。纯阳祖师（吕洞宾）[101]说：“窈窈冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。”正是此诀。虽然这是“有为”之法，但若非真土发生，如何施功？这采铅是由于真土而生，所以叫“真土擒真铅”[102]。铅升与汞配合，汞得铅自然不会飞走，所以叫“真铅制真汞”[103]。铅汞既得真土调和，则身心自然寂然不动，而金丹大药就凝结了。
因此，一时（一个时辰）之内，自有一阳来复之机。此机不在冬至，不在朔旦[104]（初一），也不在固定的子时。若不深达天地阴阳、通晓身中造化，便不知“活子时”是如此玄妙。既然说一日十二时，凡是阴阳交媾处皆可为，那么古仙为什么必用半夜子时阳气初动之时呢？因为那时太阳正在北方，而人身真炁运行到尾闾关[105]，正与天地相应，才可以盗取天地之机[106]，夺取阴阳之妙，炼魂魄[107]为一，合性命[108]双修。只有此时是坤（纯阴）复（一阳生）之间，天地开辟于此时，日月合璧[109]于此时，草木萌蘖[110]于此时，人身阴阳交会于此时。神仙于此时采药，则内真外应，若合符节，这是天人合发[111]的机缘，至妙至妙！
陈泥丸（陈楠）[40]说：“每当天地交合时，盗取阴阳造化机。”
《阴符经》[112]说：“食其时，百骸理；盗其机，万化安。”什么是“机”？“天根[113]理极微，今年初尽处，明日未来时。”此际意思容易领会，却难以言表。人能知此意，何事不能知？此际正是造化的真机妙处。阐发真机之妙的，是《周易》；阐发《周易》之妙的，是“复”卦；阐发“复”卦之妙的，是初爻[114]。所以说：“复，其见天地之心乎？”
此时，天地一阳来复，而我们身中的天地亦然。对内采取自身之阳，对外盗取天地之阳，那么天地之阳能不全部归于我身中，成为我的药物吗？然而天地虽大，造化虽妙，也不能越出此“发机”之外。此感彼应，是自然的道理。
人若知此天人合发之机，便于中夜静坐，凝神聚气，收视返听[115]，闭塞口鼻（兑）[116]，筑固生命之根（灵株）[117]，一念不生，万缘顿息。浑浑沦沦，如太极未分；溟溟沁沁，如两仪未显。湛然独存，如清渊映月；寂然不动，如止水无波。内不觉自己身体，外不知宇宙时空。在亥时末、子时初，天地阳气到来时，急速采之；未至时，则虚静以待，不敢抢先。
屈原《远游篇》说：“道可受兮，不可传；其小无内兮，其大无垠。毋滑而魂兮，彼将自然；一气孔神兮，于中夜存；虚以待之兮，无为之先。”
许旌阳（许逊）[118]《三药歌》说：“存心绝虑候晶凝。”
《指玄篇》说：“塞兑垂帘[119]默默窥。”都是指“藏器待时”的意思。呜呼！“时辰若至不劳心，内自相交自结凝。入室按时须等著，一轮曦驭[120]自腾升。”怎可抢先呢？
金丹大药，孕育于先天，产于后天。其妙处在于太极将判未判之间。静已极而未至于动，阳将复而未离乎阴。此时，冥冥然如烟岚笼罩山峦，蒙蒙然如雾气笼罩水面，霏霏然如冬雪渐凝渐聚，沉沉然如浊水渐碇渐清。俄顷，浑身毫窍发痒，肢体如绵，心中恍惚，而阳物自然勃举。此时阳气通天，真信[121]（药产之兆）到来，如同琼钟一响，玉洞双开。时至气化，药产神知。如“地雷震动巽门[122]开，龙向东潭踊跃来”。此时玄关[123]透露，正是“精金出矿”[124]之时。
邵康节（邵雍）[125]说：“恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋。中间些子好光景，安得功夫入语言。”
白玉蟾[126]说：“因看斗柄运周天[127]，顿悟神仙妙诀。一点真阳生坎位[128]，补却离宫[129]之缺。自古神仙，这些离坎日日无休歇。今年冬至，梅花依旧凝雪。先圣此日闭关[130]，不通来往，皆为群生设。物物总含生育意，正在子初亥末。造物无声，水中火起，妙在虚危穴[131]。如今识破，金乌[132]飞入蟾窟[133]。”
所谓“虚危穴”，就是“地户禁门”[134]。其穴位在任督二脉[135]中间，上通天谷（脑海），下达涌泉[136]。所以先圣有言：“天门[137]当开，地户永闭。”精气聚散常在此处，水火发端也在此处，阴阳变化也在此处，有无出入也在此处，子母分胎[138]也在此处。
《翠虚篇》说：“有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女[139]。”此穴关系重大，是人生命生死的岸头，所以仙家名为“生死窟”[140]。
《参同契》[141]说：“筑固灵株”[117]，指此；“拘束禁门”，指此。
《黄庭经》[142]说：“闭塞命门[143]保玉都”，指此；“闭了精路可长活”，指此。
当真阳初生之时，形如烈火，状似炎风，斩关透路而出，必经此穴。因为此处闭塞紧密，攻击不开，只得驱回尾闾[144]，连空焰起，入天衢[145]，望上奔，一撞三关[146]，直透顶门，得以与真汞配合，结成丹砂。这难道不是“拘束禁门”的功劳吗？
（以下是汇集诸真关于采药的口诀，各引数言，以便印证：）
- 吕祖纯阳文集口诀：无中出有还丹象，阴里生阳大道基。
- 李清庵火候歌口诀：极致清虚守静笃，静中一动阳来复。
- 钟离权破迷正道歌口诀：一点最初真种子，入得丹田万古春。
- 白玉蟾方法归一歌口诀：一阳方动大丹成，片晌工夫造化灵。
- 莹蟾子炼虚歌口诀：虚极只虚元炁凝，静之又静阳来复。
- 刘海蟾还金篇口诀：渺邈但捞水里月，分明只采镜中花。
- 许旌阳石涵记口诀：恍惚窈冥二气精，能生万象合乾坤。
- 张紫阳悟真篇口诀：恍惚之中寻有象，窈冥之内觅真精。
- 还阳子见性篇口诀：日精若与月华合，自有真铅出世来。
- 张用成悟真篇口诀：若问真铅何物是，蟾光终日照西川。
- 诸真玄奥广集口诀：真铅不产五金内，生在窈冥天地先。
- 李道纯原道歌口诀：坎水中间一点真，急须取向离中辏。
- 李清庵中和集口诀：三物混融三性合，一阳来复一阴消。
- 刘奉真白龙洞中口诀：些儿须问天根处，亥子中间得最真。
- 梅志仙采药歌口诀：阴跷泥丸，一气循环。下穿地户，上拨天关。
- 石杏林口诀：万籁风初起，千山月正圆。急须行采取，便可运周天。
- 莹蟾子口诀：可道非常道，行动是外功。些儿真造化，恍惚窈冥中。
- 石得之口诀：药取先天气，火寻太阳精。能知药取火，定里见丹成。
- 吕纯阳口诀：要觅长生路，除非认本元。都来一味药，刚道数千般。
- 金碧经口诀：元君始炼汞，神室含洞虚。玄白生金公，巍巍建始初。
- 彭鹤林口诀：得诀归来试炼看，龙争虎战片时间。九华天上人知得，一夜风雷撼万山。
- 上阳子口诀：虎之为物最难言，寻得归来玄又玄。一阳初动癸生处，此际因名大际先。
- 陈泥丸口诀：半斤真汞半斤铅，隐在灵源太极先。须趁子时当采取，炼成金液入丹田。
- 吕纯阳口诀：捉得金精固定基，日魂东畔月华西。于中炼就长生药，服了还同天地齐。
- 徐神翁口诀：灿灿金华日月精，溶溶玉液乾坤髓。夜深天宇间无尘，唯有蟾光照神水。
- 陈默然口诀：兑金万宝正西成，桂魄中秋倍样明。便好用功施采取，虚中以待一阳生。
- 玄奥集口诀：一泓神水满华池，夜夜池边白雪飞。雪里有人擒玉兔，赶教明月上寒枝。
- 陈图南口诀：窈冥才露一端倪，恍惚未曾分彼此。中间主宰这些儿，便是世人真种子。
- 陈翠虚口诀：只取一味水中金，收拾虚无造化窟。促将百脉尽归根，脉住气停丹始结。
- 龙盲子口诀：先天一气号真铅，莫信迷徒妄指传。南北滋张缘朕兆，一灵飞走赖拘钤。
- 钟离权口诀：塞兑垂帘寂默窥，满空白雪乱参差。殷勤收拾无令失，贮看孤轮月上时。
- 薛道光口诀：无不为之有以为，坎中有白要归离。水源初到极清处，一点灵光人不知。
- 吕洞宾口诀：莫怪瑶池消息稀，只缘人事隔天机。若人寻得水中火，有一黄童上太微。
- 莹蟾子李翁口诀：玄关欲透作工夫，妙在一阳来复。天癸方生忙下手，采处切须虔笃。
- 邵康节口诀：忽然夜半一声雷，万户千门次第开。若识无中含有象，许君亲见伏羲来。
- 上阳子口诀：元来一味坎中金，未得师传枉用心。忽尔打开多宝藏，木非土也不成林。
- 陈翠虚口诀：父精母血结胎成，尚自他形似我形。身内认吾真父母，方才捉得五行精。
- 陈泥丸口诀：西南路上月华明，大药还从此处生。记得古人诗一句，曲江之上鹊桥横。
- 玄奥集中口诀：炼丹仔细辨功夫，昼夜殷勤在药炉。若遇一阳才起复，嫩时须采老时枯。
- 张三丰口诀：佛印指出虚而觉，丹阳诀破无中有。捉住元初那点真，万古千秋身不朽。
- 珠玉集中口诀：水乡铅，只一味，不是精神不是气。元来即是性命根，隐在先天心坎内。
- 上阳子口诀：恰恰相当绝妙奇，中秋天上月圆时。阳生急采无令缓，进火功夫要虑危。
- 陈泥丸口诀：离坎名为水火精，本是乾坤二卦成。但取坎宫点离穴，纯乾便可摄飞琼。
- 玄奥集口诀：恍惚之中有至精，龙吟虎啸最堪听。玄珠飞趁昆仑去，昼夜河车不暂停。
- 薛紫贤口诀：轧轧相从响发时，不从他得豁然知。桔槔说尽无生曲，井底泥蛇舞柘枝。
- 许宣平口诀：返本还原已到乾，能升能降号飞仙。一阳生是兴功日，九转周为得道年。
- 陈翠虚口诀：日乌月兔两轮圆，根在先天采取难。月在望中能采取，天魂地魄结灵丹。
- 金丹撮要口诀：一气团成五物真，五物团成一物灵。夺得乾坤真种子，子生孙兮又生孙。
- 回谷子口诀：精神气血归三要，南北东西共一家。天地变通飞白雪，阴阳和合产金华。
- 王果斋口诀：精神气，药最亲，以此修丹尚未真。修丹只要乾坤髓，乾坤髓即坎离仁。
- 陈泥丸口诀：铅汞相传世所稀，朱砂为质雪为衣。朦胧只在君家舍，日日君看君不知。
- 李清庵口诀：先天至理妙难穷，铅产西方汞产东。水火二途分上下，玄关一窍在当中。
- 王阳明口诀：闲观物态皆生意，静悟天机入窈冥。道在险夷随地乐，心忘鱼鸟自流行。
- 邵康节口诀：天心复处是无心，心到无时无处寻。若谓无心便无事，水中何故却生金。
- 李清庵中和集中之口诀：炼汞烹铅本没时，学人当向定中推。客尘欲染心无著，天癸才生神自知。性寂金来归性本，精凝坎去补南离。两般灵物交并后，阴尽阳纯道可期。
- 李道纯中和集中之口诀：火将容易药非遥，天癸生如大海潮。两种汞铅知采取，一齐物欲尽捐消。掀翻万有三元合，炼尽诸阴五气朝。十月脱胎丹道毕，婴儿形兆谒神霄。
- 陈楠口诀：夺取天机妙，夜半看辰杓。一些珠露，阿谁运到稻花头，便向此中采取。宛如碧莲含蕊，滴破玉池秋。万籁风初起，明月一沙鸥。
以上皆是诸真得药的口诀精义，各引数言，以便学者印证。
- 吕祖纯阳文集口诀：无中出有还丹象，阴里生阳大道基。
- 李清庵火候歌口诀：极致清虚守静笃，静中一动阳来复。
- 钟离权破迷正道歌口诀：一点最初真种子，入得丹田万古春。
- 白玉蟾方法归一歌口诀：一阳方动大丹成，片晌工夫造化灵。
- 莹蟾子炼虚歌口诀：虚极只虚元炁凝，静之又静阳来复。
- 刘海蟾还金篇口诀：渺邈但捞水里月，分明只采镜中花。
- 许旌阳石涵记口诀：恍惚窈冥二气精，能生万象合乾坤。
- 张紫阳悟真篇口诀：恍惚之中寻有象，窈冥之内觅真精。
- 还阳子见性篇口诀：日精若与月华合，自有真铅出世来。
- 张用成悟真篇口诀：若问真铅何物是，蟾光终日照西川。
- 诸真玄奥广集口诀：真铅不产五金内，生在窈冥天地先。
- 李道纯原道歌口诀：坎水中间一点真，急须取向离中辏。
- 李清庵中和集口诀：三物混融三性合，一阳来复一阴消。
- 刘奉真白龙洞中口诀：些儿须问天根处，亥子中间得最真。
- 梅志仙采药歌口诀：阴跷泥丸，一气循环。下穿地户，上拨天关。
- 石杏林口诀：万籁风初起，千山月正圆。急须行采取，便可运周天。
- 莹蟾子口诀：可道非常道，行动是外功。些儿真造化，恍惚窈冥中。
- 石得之口诀：药取先天气，火寻太阳精。能知药取火，定里见丹成。
- 吕纯阳口诀：要觅长生路，除非认本元。都来一味药，刚道数千般。
- 金碧经口诀：元君始炼汞，神室含洞虚。玄白生金公，巍巍建始初。
- 彭鹤林口诀：得诀归来试炼看，龙争虎战片时间。九华天上人知得，一夜风雷撼万山。
- 上阳子口诀：虎之为物最难言，寻得归来玄又玄。一阳初动癸生处，此际因名大际先。
- 陈泥丸口诀：半斤真汞半斤铅，隐在灵源太极先。须趁子时当采取，炼成金液入丹田。
- 吕纯阳口诀：捉得金精固定基，日魂东畔月华西。于中炼就长生药，服了还同天地齐。
- 徐神翁口诀：灿灿金华日月精，溶溶玉液乾坤髓。夜深天宇间无尘，唯有蟾光照神水。
- 陈默然口诀：兑金万宝正西成，桂魄中秋倍样明。便好用功施采取，虚中以待一阳生。
- 玄奥集口诀：一泓神水满华池，夜夜池边白雪飞。雪里有人擒玉兔，赶教明月上寒枝。
- 陈图南口诀：窈冥才露一端倪，恍惚未曾分彼此。中间主宰这些儿，便是世人真种子。
- 陈翠虚口诀：只取一味水中金，收拾虚无造化窟。促将百脉尽归根，脉住气停丹始结。
- 龙盲子口诀：先天一气号真铅，莫信迷徒妄指传。南北滋张缘朕兆，一灵飞走赖拘钤。
- 钟离权口诀：塞兑垂帘寂默窥，满空白雪乱参差。殷勤收拾无令失，贮看孤轮月上时。
- 薛道光口诀：无不为之有以为，坎中有白要归离。水源初到极清处，一点灵光人不知。
- 吕洞宾口诀：莫怪瑶池消息稀，只缘人事隔天机。若人寻得水中火，有一黄童上太微。
- 莹蟾子李翁口诀：玄关欲透作工夫，妙在一阳来复。天癸方生忙下手，采处切须虔笃。
- 邵康节口诀：忽然夜半一声雷，万户千门次第开。若识无中含有象，许君亲见伏羲来。
- 上阳子口诀：元来一味坎中金，未得师传枉用心。忽尔打开多宝藏，木非土也不成林。
- 陈翠虚口诀：父精母血结胎成，尚自他形似我形。身内认吾真父母，方才捉得五行精。
- 陈泥丸口诀：西南路上月华明，大药还从此处生。记得古人诗一句，曲江之上鹊桥横。
- 玄奥集中口诀：炼丹仔细辨功夫，昼夜殷勤在药炉。若遇一阳才起复，嫩时须采老时枯。
- 张三丰口诀：佛印指出虚而觉，丹阳诀破无中有。捉住元初那点真，万古千秋身不朽。
- 珠玉集中口诀：水乡铅，只一味，不是精神不是气。元来即是性命根，隐在先天心坎内。
- 上阳子口诀：恰恰相当绝妙奇，中秋天上月圆时。阳生急采无令缓，进火功夫要虑危。
- 陈泥丸口诀：离坎名为水火精，本是乾坤二卦成。但取坎宫点离穴，纯乾便可摄飞琼。
- 玄奥集口诀：恍惚之中有至精，龙吟虎啸最堪听。玄珠飞趁昆仑去，昼夜河车不暂停。
- 薛紫贤口诀：轧轧相从响发时，不从他得豁然知。桔槔说尽无生曲，井底泥蛇舞柘枝。
- 许宣平口诀：返本还原已到乾，能升能降号飞仙。一阳生是兴功日，九转周为得道年。
- 陈翠虚口诀：日乌月兔两轮圆，根在先天采取难。月在望中能采取，天魂地魄结灵丹。
- 金丹撮要口诀：一气团成五物真，五物团成一物灵。夺得乾坤真种子，子生孙兮又生孙。
- 回谷子口诀：精神气血归三要，南北东西共一家。天地变通飞白雪，阴阳和合产金华。
- 王果斋口诀：精神气，药最亲，以此修丹尚未真。修丹只要乾坤髓，乾坤髓即坎离仁。
- 陈泥丸口诀：铅汞相传世所稀，朱砂为质雪为衣。朦胧只在君家舍，日日君看君不知。
- 李清庵口诀：先天至理妙难穷，铅产西方汞产东。水火二途分上下，玄关一窍在当中。
- 王阳明口诀：闲观物态皆生意，静悟天机入窈冥。道在险夷随地乐，心忘鱼鸟自流行。
- 邵康节口诀：天心复处是无心，心到无时无处寻。若谓无心便无事，水中何故却生金。
- 李清庵中和集中之口诀：炼汞烹铅本没时，学人当向定中推。客尘欲染心无著，天癸才生神自知。性寂金来归性本，精凝坎去补南离。两般灵物交并后，阴尽阳纯道可期。
- 李道纯中和集中之口诀：火将容易药非遥，天癸生如大海潮。两种汞铅知采取，一齐物欲尽捐消。掀翻万有三元合，炼尽诸阴五气朝。十月脱胎丹道毕，婴儿形兆谒神霄。
- 陈楠口诀：夺取天机妙，夜半看辰杓。一些珠露，阿谁运到稻花头，便向此中采取。宛如碧莲含蕊，滴破玉池秋。万籁风初起，明月一沙鸥。
以上皆是诸真得药的口诀精义，各引数言，以便学者印证。
[1] 中和之气：指阴阳和谐、平衡的生命能量，源于《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”。
[2] 真种子：内丹术术语，指能萌发丹胎的先天一点灵阳之气。
[3] 不生不灭：佛教术语，指诸法实相、真如佛性的永恒不变状态。
[4] 火候：内丹术术语，指修炼过程中意念、呼吸、时机等的运用与控制，如文武火、进退火等。
[5] 凝结成丹：指内丹修炼中精气神凝结成内丹的过程。
[6] 药物：内丹术术语，指修炼所用的精、气、神，特别是先天元精、元炁。
[7] 根本：指生命的本源、核心，在内丹中指先天精气神或玄关一窍。
[8] 太极：哲学概念，指派生阴阳万物的本源。内丹中用以指代先天一气的状态或玄关窍。
[9] 窈窈冥冥：形容一种深远、昏暗、难以测知的状态，指修炼中无思无虑、虚极静笃的境界。
[10] 阴阳交媾：指阴与阳两种力量或元素的相互作用与结合，在内丹中指心肾交、水火济等。
[11] 大药：内丹术术语，指经过采炼后产生的精华药物，通常指先天真铅、真汞结合而成的丹母。
[12] 混沌：形容天地未分、阴阳未判、混然一体的原始状态。
[13] 南华经：即《庄子》。
[14] 真精：指先天之精，非后天交感之精。
[15] 先天：指宇宙本体或人未生之前的状态。内丹中指与生俱来、不受后天污染的元精、元炁、元神。
[16] 一气：指阴阳未分的先天一气。
[17] 黄芽：内丹术语，喻指在丹田中萌发的先天真阳之气。
[18] 玄珠：道家语，喻指道之精华或内丹。《庄子》有“黄帝遗玄珠”的寓言。
[19] 真铅：内丹术术语，喻指肾水中所藏的先天真阳之气（元精）。
[20] 阳精：指先天纯阳之精。
[21] 反求诸己：儒家语，指从自身寻找原因或答案。内丹中指不外求，于自身修炼。
[22] 云房真人（钟离权）：唐末五代道士，道教八仙之一，全真道北宗祖师，被尊为汉钟离。
[23] 四大：佛教术语，指构成物质世界的四种基本元素：地、水、火、风，也借指身体。
[24] 缘督子（赵友钦）：元代道士、天文学家，著有《金丹正理》等。
[25] 形山：喻指人的身体。
[26] 玄关一窍：内丹术核心概念，指先天一气发生和出入的关键窍穴，非实有位置，须修炼中体认。
[27] 丘长春（丘处机）：金元时期著名道士，全真道龙门派创始人。
[28] 房中得之：房中术术语，这里借指坎卦（三）中间一阳爻（真阳）的位置，非指男女之事。
[29] 坎中阳爻：坎卦（三）代表水，中间一阳爻象征水中真阳、肾中元精。
[30] 五行：指金、木、水、火、土五种基本元素及其生克关系。
[31] 四象：指少阳、太阳、少阴、太阴，或青龙、白虎、朱雀、玄武等象征物。
[32] 坎：八卦之一，象征水、肾、真铅等。
[33] 离：八卦之一，象征火、心、真汞等。
[34] 紫阳真人（张伯端）：北宋道士，道教南宗始祖，著有《悟真篇》。
[35] 杏林真人（石泰）：北宋道士，道教南宗第二代传人，号杏林，著有《还源篇》。
[36] 真孔窍：指玄关一窍等修炼的关键窍穴。
[37] 伯阳真人（魏伯阳）：东汉著名炼丹家，被尊为“万古丹经王”，著有《周易参同契》。
[38] 未发之中：儒家语，出自《中庸》，指喜怒哀乐情感未发动前的本然中正状态。
[39] 不二之一：即独一无二、超越对立的“一”，指道或先天一气。
[40] 陈泥丸（陈楠）：南宋道士，道教南宗第四祖，号泥丸，著有《翠虚篇》。
[41] 丹头：内丹术术语，指点化丹药的初始物质或能量，如同化学中的“引子”。
[42] 复命篇（薛道光）：薛道光，南宋道士，道教南宗第三代传人，号紫贤。《复命篇》为其著作。
[43] 二仪未判：指天地、阴阳未分之前的状态。
[44] 黄房：内丹术语，指中丹田或心肾之间的虚空之窍，为交媾之地。
[45] 崇正篇（陈致虚）：陈致虚，元代道士，号上阳子，著有《金丹大要》，《崇正篇》或为其中一部分。
[46] 静定：指心神宁静、安定、不散乱的状态。
[47] 有为：指有意识、有造作的修炼方法，相对于“无为”而言。
[48] 罔象：《庄子》寓言中的人物，喻指无思虑、无形象的状态。
[49] 太虚：指宇宙的虚空本体或道的存在状态。
[50] 后天：指天地生成之后或人出生之后的状态。内丹中指后天形气、情欲等。
[51] 感而遂通：出自《周易·系辞》，指本体受到感应便能通达万物。
[52] 恍恍惚惚：形容模糊不清、若有若无的状态，是内丹修炼中“药产”前的景象。
[53] 八脉：中医及内丹概念，指奇经八脉（督、任、冲、带、阴维、阳维、阴跷、阳跷）。
[54] 三丹田：上丹田（泥丸宫，脑中）、中丹田（膻中，心窝）、下丹田（脐下）。
[55] 无中生有：道家哲学命题，指道从虚无中化生万物。内丹中指静极生动，先天一气从虚静中产生。
[56] 虚极静笃：语出《道德经》，指虚静达到极点、笃实的状态。
[57] 致虚：达到心灵的虚明状态。
[58] 守静：保持心灵的宁静状态。
[59] 陈图南（陈抟）：五代宋初著名道士，号扶摇子、希夷先生，精于易学与内丹。
[60] 翕聚：收敛、聚合。
[61] 至人：道家语，指道德修养达到最高境界的人。
[62] 黍米：喻指内丹初成时微小而精纯的形态。
[63] 菩提子：佛教术语，菩提意为觉悟，菩提子喻指能成就佛果的种子，即佛性、真如。
[64] 修性：指修炼心性、精神、意识层面的功夫，以求明心见性。
[65] 圆觉经：佛教重要经典，全名《大方广圆觉修多罗了义经》。
[66] 种性外道：佛教术语，指执着于某种固定不变的先天本性，而堕于外道见解。
[67] 修命：指修炼身体、精气、生命能量层面的功夫，以求延命固形。
[68] 玉华经：疑为道经，或指《玉皇经》等。
[69] 枯坐旁门：指一味枯坐、不明天机活用的非正宗修炼方法。
[70] 时之子：指修炼中极为关键的时机，如子时、一阳生时。
[71] 活子时：内丹术语，指身体内一阳生发的自然时机，不拘泥于固定的时辰。
[72] 正子时：指自然界的午夜子时（23点至1点）。
[73] 尹真人：指尹喜，相传为关令尹，老子《道德经》的求受者。后世多有托名。
[74] 玄牝窍：语出《道德经》“玄牝之门，是谓天地根”，内丹中指产生先天一气的关键窍穴。
[75] 入药镜：唐代道士崔希范所著内丹经典，以歌诀形式阐述内炼原理。
[76] 意：此处指“真意”，即无思无虑、自然灵觉的先天意识。
[77] 真土：内丹术语，喻指能调和铅汞（水火、阴阳）的“真意”，因其性属土，故称。
[78] 离中汞：离卦（三）代表火，中间一阴爻象征心中真阴，即真汞、元神。
[79] 丹砂：原指外丹用的朱砂，内丹中喻指铅汞（精气神）凝结而成的内丹。
[80] 坤卦：八卦之一，象征地、纯阴、柔顺。
[81] 复卦：六十四卦之一，卦象为地雷复（䷗），象征一阳来复，阳气初生。
[82] 行气：指导引、吐纳等以运行气息为主的功夫。
[83] 禅定：佛教修行方法，指心专注于一境而不散乱的状态。
[84] 指玄篇：传为吕洞宾或陈抟所著的道教内丹著作。
[85] 荣卫：中医术语，荣指营气，卫指卫气，二者运行于经脉内外，营养和护卫身体。
[86] 乾坤：八卦中的乾（天）卦和坤（地）卦，象征阴阳、天地、男女等。
[87] 兀兀：形容用心劳苦或静止不动的样子。
[88] 胎仙：内丹术语，指圣胎、婴儿，即内丹的别名。
[89] 真意：内丹术核心概念，指无思无虑、自然发生的先天意识，是调和阴阳、采取药物的主宰。
[90] 华池：内丹术语，指口腔、舌下，为津液产生之地，也喻指下丹田或玄窍。
[91] 戊土：天干戊属阳土，内丹中喻指阳性的真意（元神）。
[92] 己土：天干己属阴土，内丹中喻指阴性的真意（真意静时）。
[93] 后天心：指人的思虑、分别、执着等后天形成的意识。
[94] 心花：喻指心中愉悦、光明、开悟的感受，也指真炁发动之景。
[95] 有物有象：指修炼中出现了可以感知的微妙景象或感受。
[96] 达摩祖师：中国禅宗初祖，相传来自印度。
[97] 形解诀：托名达摩的内丹修炼口诀，内容与“吸舐撮闭”相关。
[98] 海蟾祖师：刘海蟾，五代宋初道士，道教北宗五祖之一，全真道尊为祖师。
[99] 初乘诀：指入门、基础的修炼口诀。
[100] 吸、舐、撮、闭：内丹术“采药”时的四种具体操作方法，与呼吸、意念、提肛等配合。
[101] 纯阳祖师（吕洞宾）：唐代道士，道教八仙之一，被全真道奉为北五祖之一，号纯阳子。
[102] 真土擒真铅：以真意（土）采取、擒获真阳之气（铅）。
[103] 真铅制真汞：以真阳之气（铅）制伏、涵养真阴之神（汞）。
[104] 朔旦：农历每月初一。
[105] 尾闾关：内丹术语，督脉三关（尾闾、夹脊、玉枕）的第一关，位于尾骶骨端。
[106] 盗取天地之机：指在修炼中把握并利用天地阴阳变化的奥秘和能量。
[107] 魂魄：道教概念，魂属阳，主精神；魄属阴，主形体。
[108] 性命：性指心性、精神、本性；命指生命、形体、气数。性命双修是内丹的核心。
[109] 日月合璧：天文学现象，指太阳和月亮同时出现在天空，内丹中喻指阴阳交会。
[110] 萌蘖：指植物萌发新芽。
[111] 天人合发：指人体内部修炼的时机与天地自然的节律相契合、同时发动。
[112] 阴符经：道教重要经典，全称《黄帝阴符经》，内容涉及哲学、兵法、修炼。
[113] 天根：易学概念，指阳气初生之处。内丹中指人身产药之源。
[114] 初爻：《周易》卦象由下往上数，第一爻为初爻。复卦初爻为阳爻，象征一阳初生。
[115] 收视返听：指收敛外在的视觉和听觉，将注意力转向身体内部。
[116] 闭塞口鼻（兑）：兑为口，这里指闭口鼻，配合调息。
[117] 灵株：喻指生命之根本，如丹田、命门。
[118] 许旌阳（许逊）：东晋著名道士，道教净明道祖师，传说曾斩蛟治水，举家飞升。
[119] 塞兑垂帘：塞兑指闭口，垂帘指微闭双眼。
[120] 曦驭：指太阳，传说日神乘车而行。
[121] 真信：指“药产”（先天一气产生）时出现的真实征兆或感觉。
[122] 巽门：巽为风，喻指气息出入之门，或指身体某个关窍。
[123] 玄关：即玄关一窍。
[124] 精金出矿：喻指先天真阳之气从后天浊阴的身体中被提炼出来。
[125] 邵康节（邵雍）：北宋著名理学家、易学家，著有《皇极经世》、《伊川击壤集》。
[126] 白玉蟾：南宋道士，道教南宗第五祖，号海琼子，著述宏富。
[127] 周天：内丹术术语，指真炁沿任督二脉或其他路线循环运行一周。
[128] 坎位：指肾、下丹田，为藏阳（真铅）之所。
[129] 离宫：指心、中丹田，为藏阴（真汞）之所。
[130] 闭关：指修炼者闭门静修，不与外界往来。
[131] 虚危穴：星宿名，虚宿和危宿。内丹中借指身体某一关键窍穴，通常与下丹田、尾闾相关。
[132] 金乌：神话中太阳的别称，内丹中喻指真阳、真铅。
[133] 蟾窟：神话中月亮的别称，内丹中喻指真阴、真汞或特定窍穴。
[134] 地户禁门：地户泛指下窍，禁门指需要闭固的关键部位，如命门、会阴等。
[135] 任督二脉：奇经八脉中的两条主干，督脉行于背部正中，任脉行于胸腹正中。
[136] 涌泉：足底穴位，肾经井穴。
[137] 天门：指头顶百会穴或鼻窍等，为神气出入之门。
[138] 子母分胎：内丹术语，喻指阴阳分离、铅汞各归其位，或指圣胎孕育的不同阶段。
[139] 尾箕斗牛女：均为星宿名（尾宿、箕宿、斗宿、牛宿、女宿），借指身体相关部位或修炼路径。
[140] 生死窟：喻指决定人生死的关键窍穴或区域。
[141] 参同契：即《周易参同契》，东汉魏伯阳著，为道教丹道早期经典。
[142] 黄庭经：道教重要经典，分《黄庭内景经》和《黄庭外景经》，阐述存思内炼之法。
[143] 命门：中医及内丹概念，指生命之门，位置有指两肾之间、脐中、关元等不同说法。
[144] 尾闾：即尾闾关。
[145] 天衢：天上四通八达的道路，内丹中喻指督脉或上行的路径。
[146] 三关：内丹术语，通常指督脉上的尾闾、夹脊、玉枕三个关键关窍。
Author: booker
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