白话性命圭旨

想要修得长生，必须认清生命的根本源头；想要求得不死，应当明白那不死的究竟是什么。所以说：认清了那不死的东西，才能人也不死。那个不死的，道家称为“铁汉”，佛家称为“金刚”，其实就是世人本自具足的、玄妙灵觉的“真心”。

这个心，灵灵明明，从不昏昧；清清楚楚，恒常自知。它的本体不生不灭，它的形相无去无来。追溯起来，在天地形成之前，不知它始于何时；探究下去，在天地毁灭之后，不知它终于何处。它高无其上，广阔无边；深不见底，渊深莫测。天地依靠它而承载覆盖，日月依靠它而照耀临照，虚空依靠它而宽广无限，万物生灵依靠它而变化通达。

儒释道三教的大圣贤，教人修道，就是修这个心；成仙成佛，也是靠这个心；乃至沦为披毛戴角的畜生，也是因为这个心的迷失。

圣人与凡夫的分别，就由此心而划分。超脱生死，再没有别的途径；证入涅盘，只有这一法门。然而世间万物，没有一样能逃脱无常的吞噬，唯独这个“真心”，没有生灭可以束缚它，没有色相可以窥见它，它端端正正，妥妥当当，明明白白地存在着，但人们却不明白自己本来的面目。

不明白的原因是什么呢？是因为有了“妄心”。什么是妄心？一切众生从无始以来，迷失了真心，不能自我觉察，因此承受轮回流转，冤枉地堕入各种生命形态（六道）。原本真心是没有虚妄的，本性智慧本是光明，玄妙清净，本元精粹。由于虚妄念头瞬间生起，忽然间变得晦暗不明，于是失去了那本元的精粹，妄念粘附着清净本体而引发知觉，所以“智”就转化成了“识”，这个形体中的妄心，就叫做“识”。

心（真心）本是空寂无知的，因为“识”的作用才有了“知”；本性（真性）本是如如不生的，因为“识”的作用才有了“生灭”。投生为人的种子，从此萌发，开出有烦恼的“花”，结下生死轮回的“果”。现在的人错误地认为，在自己方寸（心田）之中，有个昭昭灵灵的东西，浑然与万物同体，就以为是“元神”在此。却不知道这正是导致死死生生、造作业力的“识神”，是劫劫轮回的种子啊！

所以景岑禅师^[1]说：“学道之人不悟真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”

可叹啊！世人把奴仆（识神）当作主人（真心）而不知，认贼作子而不觉。因此释迦牟尼佛教导人：首先要斩断的，就是这个无始以来轮回的根本。这个根本（妄识）一旦斩断，那么各种“识”就失去了依托，我们本初恒常光明的本体（真心）就能恢复。

然而大道茫茫，该从哪里下手呢？所以要提起衣襟必须抓住领子，要整理渔网必须提起总纲。从前尹真人指出了一条修行的正路。教人要从源头上做起。如果源头（心）洁净，天理（本性）时时显现，妄念识心自然无法污染。好比太阳当空照耀，妖魔鬼怪自然消失无踪。这个专注于心地修行的法门，是古往今来千圣万贤不变的真理。

所以老子说：“修道之要，首在观心。”此一语，实已道尽千古圣贤修行之枢机。而观心的要点，其玄妙全系于‘灵关一窍’之中。人从受生禀气之初，承受天地的一点元阳之气，化生出这个窍，用来藏养元神。其中空空洞洞，至虚至明，是我们生命生生不息的主宰。真是所谓有了它就生，没有它就死，生死盛衰，都由这个决定。

儒家称之为“灵台”^[2]。

道家称之为“灵关”^[3]。

佛家称之为“灵山”^[4]。

三教是同一个法门，总不外是这个灵明之窍。

佛教（释教）说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”这是讲它的所在。

道教（玄教）说：“大道根茎识者稀，常人日用孰能知，为君指出神仙窟，一窍弯弯似月眉。”这是形容它的形状。

这个窍，是神灵居住的台阁，秘密的府库。它真净、明妙、虚彻、灵通，卓然独立而永恒长存。

因为它是众生的本原，所以叫做“心地”^[5]。

因为它是诸佛所证得的，所以叫做“菩提”^[6]。

因为它交融彻照、圆融含摄，所以叫做“法界”^[7]。

因为它寂静常乐，所以叫做“涅盘”^[8]。

因为它不混浊、不漏失，所以叫做“清净”^[9]。

因为它不虚妄、不变易，所以叫做“真如”^[10]。

因为它远离过失、绝非断灭，所以叫做“佛性”^[11]。

因为它能护持善法、遮止恶法，所以叫做“总持”^[12]。

因为它隐藏含覆一切功德，所以叫做“如来藏”^[13]。

因为它超越玄妙奥秘，所以叫做“密严国”^[14]。

因为它统摄众多德行而完备，照耀群迷而独明，所以叫做“圆觉”^[15]。

其实都是指这一个窍。违背它就沦为凡夫，顺应它就成就圣贤。迷失它，生死就开始了；觉悟它，轮回就止息了。

想要止息轮回，莫过于体证至高的道。想要体证至道，莫过于观照本心。想要观照本心，应该用普照的慧眼、虚明的鉴察，常常让自心如明月般光明朗照，每每在定境中以智慧观照。时时保持这“七情”（喜怒哀乐等）未发动之前的“中正”状态，时时保全这“八识”未受污染的清净本体。外息一切尘缘，内绝一切妄念。含敛眼光，凝聚耳韵，调匀鼻息，闭缄舌气，四肢不动，使眼、耳、鼻、舌、身这“五识”，各自返回它们的根源（不为外境所转），那么精、神、魂、魄、意这“五灵”也就能各自安守其位。

一天十二个时辰中（二六时中），眼睛要常常内观此窍，耳朵要常常返听此窍，至于舌尖与鼻准（或指意念）要常常对着此窍。一切行为运作、起心动念，念念都不离此窍，行住坐卧，心心都常在此窍。不可有刹那忘失观照，轻易违背。神光（意识）一外出便要收回来，匆忙中也不离此窍。这就是子思所说的“不可须臾离也”的境界。

先以“存想”此窍来让心变得虚灵，接着以“忘掉”此念来使心量廓然开阔。随时随地，无碍自在。这正符合《龙虎经》所说：“至妙之要，先存后忘。”这又是口诀中的口诀了。

然而，要进而消除“六识”（眼耳鼻舌身意），尤其要明白先后次序。“意”虽然是六识的主帅，但“眼”实在是引发五贼（指五识攀缘外境）的先锋。所以古德说：“心是枢机，目为盗贼。”想要降伏其心，先要收摄其目。就像弩箭的发射在于扳机，心的攀缘牵引在于眼睛。扳机不动，弩箭不发；眼睛不动，心就安定。

《阴符经》^[16]说：“机在目。”

《道德经》说：“不见可欲，使心不乱。”

《论语》（鲁论）说：“非礼勿视。”

朱子（朱熹）说：“制于外所以养其中也。”

《金笥宝箓》^[17]说：“眼乃神游玄牝门，抑之于眼使归心。”

眼睛守护此窍不离，就是如来正法眼，契合涅盘妙心的秘旨。所以《楞严经》说：“作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”

《观经》（或指禅宗观心法门）的“观心品”说：“三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱；不能观者，毕竟沉沦。”

《道德经》首章说：“常有欲以观其徼”，就是观此窍的作用；“常无欲以观其妙”，就是观此窍中的玄妙本体。

从前黄帝“三月内观”，就是观这个。

太上（老子）也说：“吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。”

观心不容易，止念尤其难。因为念头生起的地方，正是系缚人生死轮回的根由。

古仙说：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”

《圆觉经》^[18]说：“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。”

《大乘起信论》^[19]说：“心若驰散，即便摄来，令住正念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在于此。”

虚靖天师（张继先）^[20]说：“不怕念起，只怕觉迟。念起是病，不续是药。”

应当知道，妄念产生于“识”的根（即意根），与境相斗而生虚妄，其实并没有实在的体性。在众生位时，智慧弱而识用强，所以只叫做“识”。在佛地时，智慧强而识用弱，所以只叫做“智”。只是名称转换了，体性并未转换。最初的一心本源，廓然清净，玄妙湛然。由于在“知见”上又立“知”（产生能所分别），虚妄尘境生起，所以有了妄念。如果能做到“知见无见”（于知见而不起知见分别），那么智慧的本性就真正清净，恢复其妙湛本体，洞彻精了，意念也就自然消融了。

意念既然消融，从六识往下无不消融。这就是文殊菩萨所说的“一根既返元，六根成解脱”。既然没有六根，就没有六尘（外境）。既然没有六尘，就没有六识。既然没有六识，就没有轮回的种子。既然没有轮回种子，那么我们的一点真心就独立无依，空空荡荡，光光净净，而能万劫常存，永无生灭了。

这个法门直指人心，一通百通。何等直截，何等简易！只要能够涵养本原，观照这个本窍，久而久之，自然心地焕然一新，浩然之气舒畅，凝然不动，寂然无思，豁然了达空性，了然觉悟本性。这就是所谓的“皮肤剥落尽，一真将次见”。

工夫到了这个地步，自然精神明朗焕发，智慧日渐增长，心性灵通，隐显自在。自然有一段清静安宁、开阖自如的生机，自然有一段飞跃活动的生趣。自然有一点元阳真炁从其中生出，下降黄庭，归入丹田（土釜），贯通尾闾，穿过夹脊，上冲头顶（天谷），下达咽喉（曲江），流通全身百脉，灌溉上、中、下三丹田，驱逐一身百窍的阴邪之气，涤荡五脏六腑的污秽浊气。就像服用了善见王的良药^[21]，所有病患全部消除；又像弹奏狮子筋做的琴弦^[22]，其他杂音顿时断绝。所以说：“一心疗万病，不假药方多。”

由此可知，一切圣贤，都是从这个“心”的方便法门进入，得以成就佛祖，成为人天导师。凡夫不能证悟，是因为不认识自心的缘故。所以说：“海枯终见底，人死不知心。”六道众生都从此门（妄心）出，经历千劫万劫而不能返本归源，是何等可悲可痛啊！

所以诸佛急切地要进入三界火宅救度众生，达摩祖师特地西来东土，乃至千圣悲叹，都是因为众生不能通达“万法唯心”这个出离生死的要道。

正如《宝藏论》^[23]所说：天地之内，宇宙之间，其中有一宝，秘藏在我们的形体之中（形山）。它能识别万物、灵明观照，内外澄澈空寂。它寂寞难见，可谓玄之又玄。其巧妙出于紫微星垣之外，其妙用在于虚无之间。端凝不动，独一无双。发出妙音，显现华彩。穷尽眼目也无处可睹，寄托名号叫做“空空”。只留下它的声音，不见它的形貌；只留下它的功用，不见它的容颜。它幽隐而又明朗普照，物理世界因它而虚通无碍。森罗万象都是它的宝印显现，万事万物都以它为真正本源。它活动时显现形相，它寂静时冥然无形。本来清净无需修饰，法尔如是圆满成就。光明超越日月，德能超越太清。万物因它而无所造作，一切名相因它而无从安立。它能转变天地，纵横自在。如恒河沙数的妙用，从混沌中自然而成。谁听了不欢喜？谁听了不震惊？为什么将这无价之宝，隐没在五阴（色受想行识）六入（眼耳鼻舌身意）的坑阱之中？哀哉！哀哉！这是自己轻视自己。悲哉！悲哉！昏暗如何能转为光明？这个宝啊，光辉灿烂，朗照十方，寂静无物，应用堂皇。应声应色，应阴应阳。奇妙之物本无根柢，玄妙之用恒常存在。眨眼看却看不见，侧耳听也听不到。它的本体冥然，它的化用有形。它的作为神圣，它的功用灵通。可说是大道的真精，这真精非常灵验，是万有的根本原因。凝然常住，与道同体。

天下最亲近的，莫过于自己的心了。百姓天天在使用它，却不知道它的存在；就像鱼在海中，却不知道水的存在。所以佛经说：一切众生，从久远劫以来，迷失颠倒了本心，不能自我觉悟。错误地认为地水火风四大假合的身体是自己，把思虑攀缘的心当作真心。好比放着百千大海不认，只认一个小水泡。在这种“迷中复迷”的状态下，妄中起妄，随着外境流转，眼睛看到什么就产生什么情执。取舍万端，没有一刻停歇。以至于生起迷惑，造作罪业，在六道中循环往复，像被密网自己缠绕，不能得出。追究最初的根源，都是因为一念妄动，迷失了真心的过错啊！

所以灵润法师^[24]说：“妄情牵引何时了，辜负灵台一点光。”那“灵台一点光”，就是真如灵知之心。它最玄妙，最灵通，极高明，极广大。是化生万法之王，是万有存在的本体。竖彻三界（欲界、色界、无色界），横亘十方。在混沌未开之前，它就已经存在；即使天地毁灭之后，它也未曾消亡。一切境界，都是心光所现。如果一个人识得本心，那么对他而言，整个大地没有一寸土（无境可得）。所以说：“三界唯心”。

迷失的人向心外求法，透彻的圣人见境即是心。境就是心的境，心就是境的心。面对外境不迷惑，遇到因缘不动摇，能认识的主体（心）和所认识的客体（境）互相成就，一体无异。如果能了达“境即是心”，便是悟心成道。觉照穷尽无始以来的妄念，将一切境界收摄归心，出离缠缚，显现真如，脱离垢染，得到解脱，永远契合清净本然的状态，那么就不会再生起山河大地等一切有为的相状了。就像金子出矿，终究不再沾染尘泥；好像木头烧成灰，岂能再生枝叶？一得永得，尽未来际，永远脱离轮回的樊笼，长久安居于圣贤的境界了。

虽然如此，这是最上一乘的大道，如果根器锐利，可以一超直入如来地。如果根器稍钝，那该怎么办呢？那就必须经由下学而上达的功夫，循序渐进地引入法门。让他每行一步，自然有一步的效验；每升一级，自然有一级的规模。这也是“行远自迩，登高自卑”（走远路从近处开始，登高山从低处起步）的道理。

如果不知道入门的下手功夫，怎能一下子就达到最终的境界？如果还不能“尽心”，怎能“知性”？还不能“明心”，怎能“见性”？那“明心”、“尽心”的关键在于：时时用善法来扶助自心，时时用智慧（赤水）润泽自心，时时用清净境界来净化自心，时时用精进来坚固自心，时时用忍辱来坦荡自心，时时用觉照来洁白自心，时时用智慧来明利自心，时时用佛的知见来开发自心，时时用佛的平等广大来扩充自心。

所以知道，“明心”是生死苦海中的智慧舟楫，“尽心”是烦恼病痛中的良医。如果昧失此心，就会永劫轮回而遗失真性；如果明见此心，就能顿时超越生死而圆证涅盘。修行始终离不开此心，离开此心别无玄妙。后面虽然有种种渐次的功夫，不过是为了最终成就这个“心”罢了。

唉！别看着容易，真正透彻的明师难遇，真正的口诀难闻。所以张平叔（张伯端）说：“只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？”殊不知经文中口诀本来就记载着，大都是隐藏根本（母）而谈论枝末（子），不肯分开说破，使人难以领会。何况多用比喻和隐语，使学道的人眼花缭乱、心神迷惑，以致半途而废。我非常怜悯这种情况，现在将丹经佛典中的口诀，一一拈出，留给后人，作为破除昏黑的指路明灯，辨别真伪的试金石。

（以下为历代祖师、禅师、真人关于心性修炼的精要口诀辑录，因其本身已是精炼白话或诗句，故保持原貌，不再逐句翻译，仅作整合呈现）：

• 太玄真人：父母生你前的一点灵光，不灵是因为成了形骸。形骸罩住了光明种子，放下形骸执着，依旧彻底清明。
• 空照禅师：这个（真心）人人都有，能包天地运虚空。我今直指真心地：空寂灵知是根本。
• 自然居士：心像明镜映照天空般净，性如寒潭止水一样平。十二时辰常觉照，别让主人翁（真心）昏昧了。
• 智觉禅师：菩萨从来不离真，自己昏昧不亲近。若能静坐回光返照，便见生前旧主人（本来面目）。
• 三茅真君：灵台清亮像冰壶，只许元神里面居。若向此中留一物（妄念），怎能证道合清虚？
• 天然禅师：心本清净何用洗？身中无病岂求医？欲知是佛非身处？明镜高悬未照时（未起分别时）。
• 主敬道人：未发（情欲未动）之前心是性，已发之后性是心。心性源头参不透，空从痕迹费搜寻。
• 无心真人：妄念才起神就迁（心神外驰），神迁引得六贼乱心田。心田一乱身无主，六道轮回在眼前。
• 高僧妙虚：惺惺不昧主人翁，寂然不动在灵宫（心府）。但得此中无挂碍，天然本体自虚空。
• 太乙真人：一点圆明等同太虚，只因念起结成身躯。若能放下回光照，依旧清虚一物无。
• 华严经颂：无数劫只是一念，菩萨了知入菩提行，常勤修习不退转。
• 海月禅师：眼耳鼻舌身意六门，意门是关键（一个关），守好意门（不必强堵前五门）。任他世事纷纷乱，家中主人（真心）镇日安。
• 水庵禅师：一念不起稳如须弥山，待要立个念头去看它。轻轻一绊就倒了（喻刻意即乖），家家门底通长安（处处是道场）。
• 大沩智禅师：真佛无为在我身，三呼三应太惺惺（极其灵明）。若人不悟原由者，生生劫劫只认识神（妄心）。
• 无垢子：五蕴（色受想行识）山头一段空，同门（指六根）出入不相逢（各司其职，互不相扰）。无量劫来赁屋住（借假修真），到头不识主人翁（真心）。
• 惟宽禅师：劝君学道莫贪求，万事无心道合头。无心始体无心道，体得无心道也休（连“道”的概念也放下）。
• 志公和尚：顿悟心原开宝藏，隐显灵踪现真相。独行独坐常巍巍（如如不动），百亿化身无数量（妙用无穷）。
• 呆堂禅师：应无所住生其心，廓彻圆明处处真。直下顶门开正眼（彻见本性），大千世界现全身。
• 指玄篇：若得心空苦便无，有何生死有何拘？一朝脱下胞胎袄（脱离肉身束缚），作个逍遥大丈夫。
• 段真人：心内观心觅本心，心心俱绝见真心。真心明彻通三界，外道天魔不敢侵。
• 张远霄：不生不灭本来真，无价夜光人不识。凡夫虚度几千生，杂在矿中不能出（真金在矿）。
• 薛道光：妙诀五千《道德经》，真诠三百《阴符》文。但得心中无一字，不参禅也是工夫。
• 无垢子：学道先须识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，方悟凡心即佛心。
• 逍遥翁：扫除六贼（六识）净心地，荣辱悲欢事勿追。专气至柔窥内景，自然神室产牟尼（金丹、佛性）。
• 弄丸集：天机奥妙难轻吐，颜回如愚曾参鲁。问他们何处用工夫？只在不闻与不睹（收视返听，内求）。
• 张三丰：真心浩浩无穷极，无限神仙从里出。世人耽著小形骸，一颗玄珠迷不识。
• 解迷歌：若要真精无漏泄，须净灵台如明月。灵台不净神不清，昼夜工夫休断绝。
• 北塔祚禅师：切忌随他（外境）或强压他，此话流传遍天涯。真净性中才起一念，已是千差与万别。
• 横川拱禅师：洞水无缘会倒流，见他苦切故相酬（慈悲应机）。西来祖意实无意，妄想狂心歇便休。
• 草堂禅师：断臂觅心（喻外求）心不得，觅心无得始安心。心安之后雪夜庭院，满目琼花无处寻（空寂而妙有）。
• 佛国禅师：心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心。心佛悟来无一物，将军止渴望梅林（当下即是，无需外求）。
• 华严经偈：若人欲识佛境界，当净其意如虚空。远离妄想及执取，令心所向皆无碍。
• 宝积经颂：诸佛从心得解说，心者清净名无垢。五道（五趣）鲜洁不受染，有解此者成大道。
• 圆悟禅师：佛佛道同同至道，心心真契契真心。廓然透出威音外（超越时间），地久天长海更深。
• 世奇首座：诸法空故我心空，我心空故诸法同。诸法我心无别体，只在而今一念中。
• 张拙秀才：光明寂照遍河沙，凡圣原来共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。
• 中峰禅师：从来至道与心亲，学到无心道即真。心道有无俱泯绝，大千世界一闲身。
• 张无梦：心在灵关身有主，气归元海寿无穷。
• 白沙先生（陈献章）：千修千处得（处处可修），一念一生持（贵在恒持）。
• 彭鹤林：神室即是此灵台，中有长生不死胎（元神、真性）。
• 永明延寿：有念即生死，无念即涅盘。
• 胡敬斋：无事时不教心空（保持觉照），有事时不教心乱（镇定自如）。
• 道玄居士：一念外出便收来，收回来后就放下（不执著）。
• 罗念庵：毋以妄念伐其心（伤害心神），毋以客气（外在血气或浮气）伤元炁。
• 莎衣道人：心若在腔子里（安住本位），念不出总持门（妄念不起）。
• 白乐天（白居易）：自从苦学空门法，消尽平生种种心（妄心）。
• 净业禅师：动时不忘观照，静时不忘止息（定慧等持）。
• 韬光集：心在是，念亦在是；动如此，静也如此（动静一如，心念专一）。
• 冲妙云：身不动而心自安，心不动而神自守。
• 徐无极：性从偏处克将去（修正习气），心自放时收拾来（收敛散乱）。
• 佛印禅师：一念动时皆是火（欲望煎熬），万缘寂处即生春（心地回春）。
• 陶宏景：修心要作长生客，炼性当如活死人（心死（妄念死）而神活）。
• 无着禅师：明即明心空寂，见即见性无生。
• 华严经：若能谛观心不二，方见毗卢清净身（法身佛）。
• 华严颂：始从一念终成劫，悉依众生心想生（世界依心而现）。
• 马丹阳（马钰）：若能长守弯弯窍（指玄关一窍），神自灵明气自充。
• 丘长春（丘处机）：当时一句师边得（得师口诀），默默垂帘仔细看（内观实修）。
• 慧日禅师：一念照了一念是菩提，一念安息一会是涅盘。

以上诸多语录，都是成仙作圣的关键，入道进德的法门。当初阿难尊者博闻强记（多闻总持），多年未证圣果；后来息灭外缘、返照自心，顿时证得无生法忍。因为凡夫的心，终日向外奔求，越求离道越远。唯有返照内观的人，能够检束妄情，收摄乱念；收摄乱念以安其心，安其心以养其神，养其神以归其性。这就是魏伯阳所说的“金来归性初，乃得称还丹”。咦！将矿石炼成黄金得到珍宝，将妄情炼归本性契合天真。能明白这个道理并交流的人，千万人中难有一个！

[1] 景岑禅师：唐代著名禅师，号“招贤大师”，是南泉普愿禅师的法嗣。以机锋峻烈、言辞犀利著称，有“岑大虫”之号。其“学道之人不悟真”一偈，直指修行人错认“识神”（攀缘思虑之心）为“本来人”（真心）的普遍误区，是禅宗“辨妄显真”的犀利开示。

[2] 灵台：儒家与道家术语。本指心、心灵。《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台。”指内心不可被外物扰乱。内丹学中，“灵台”常指心或心神所居之处，是修心的关键部位。

[3] 灵关：道家内丹术语。指心神出入、与先天元炁感通的关键窍穴，亦称“玄关”、“灵窍”。非固定解剖位置，而在凝神调息、一念不生时自然显现，是“涵养本原”功夫的重要关注点。

[4] 灵山：佛教术语。原指释迦牟尼佛说法处灵鹫山。禅宗常用以比喻人人本具的自性、佛性。“灵山只在汝心头”即指佛性不离当下之心。此处将三教术语会通，皆指向那一点灵明知觉的本体。

[5] 心地：佛教术语。心为万法之本，能生种种功德，如同大地能生长万物，故称“心地”。《大乘本生心地观经》专述此义。亦指心性的本来状态。

[6] 菩提：梵语Bodhi的音译，意译为“觉”、“道”。指断绝世间烦恼而成就涅盘的智慧。是佛、缘觉、声闻各于其果所得的觉智。此处指此窍乃觉悟之根本。

[7] 法界：佛教术语，尤是华严宗根本概念。指整个宇宙现象与本体、一切万法的总和及其真实本性。此处形容此窍能含容、映照万法，圆融无碍。

[8] 涅盘：梵语Nirvāṇa的音译，意译为“灭度”、“圆寂”。指熄灭生死轮回的烦恼苦恼，达到寂静、安稳、解脱的境界。是佛教修行的终极目标。

[9] 清净：指远离一切恶行、烦恼、垢染的纯真无染状态。是真心、佛性的本质属性。

[10] 真如：佛教术语。指遍布于宇宙中真实不变的本体，是一切现象的本质、实性。又称“法性”、“实相”。其特性是“如如不动”，真实不虚。

[11] 佛性：佛教术语。指一切众生皆具的成佛可能性、觉悟本性。即“如来藏”。《涅盘经》强调“一切众生皆有佛性”。

[12] 总持：梵语Dhāraṇī的意译，音译“陀罗尼”。指能总摄忆持无量佛法而不忘失的念慧力。也指一种概括佛教深义的短句或咒语。此处比喻此窍能总摄一切功德善法。

[13] 如来藏：佛教重要概念。指于一切众生的烦恼身中，所隐藏的本来清净（自性清净）的如来法身。是众生得以成佛的内在依据。

[14] 密严国：又称“密严净土”，是密教中大日如来（毗卢遮那佛）所居之净土。《大乘密严经》专述此净土庄严及法义，强调其超越言说、秘密庄严的特性。

[15] 圆觉：圆满的觉性。指如来所证得的究竟觉悟境界，无所不觉，圆满周遍。亦是《圆觉经》所阐述的核心。

[16] 阴符经：全名《黄帝阴符经》，道教重要经典。内容涉及养生、政治、兵法，多用隐喻，与《道德经》齐名。其“机在目”一句，被内丹学引申为修炼时收摄眼神、回光返照的重要性。

[17] 金笥宝箓：疑为道教内丹或符箓类典籍。“金笥”指金箱，喻珍贵；“宝箓”指宝贵的符箓或秘籍。此处引文强调眼睛是神气外驰的门户，控制眼神能帮助心神内守。

[18] 圆觉经：全名《大方广圆觉修多罗了义经》，唐代佛陀多罗译。阐述如来圆觉的妙理及观行方法。所引经文是修止观的极高心法：不刻意压制妄念，也不随妄念流转，于妄念起灭中保持不分别、不执着的觉照。

[19] 大乘起信论：相传为马鸣菩萨造，真谛译。为大乘佛教重要入门论书，阐述“一心二门”（心真如门、心生灭门）体系。所引是经典的“观心”法门：妄念起时，即时觉察，觉察本身即能消融妄念。

[20] 虚靖天师（张继先）：北宋正一道第三十代天师，字遵正，赐号“虚靖先生”。是神霄派重要人物，以内炼、雷法著称。其“不怕念起，只怕觉迟”一语，成为后世禅、道修行者对待妄念的金科玉律。

[21] 善见王的良药：佛教典故。善见王（又译善见药王）是古印度传说中能以妙药救治众病的良医。此处比喻通过观心修养，能从根本上祛除一切身心疾患。

[22] 狮子筋做的琴弦：佛教与禅宗常用比喻。传说以狮子筋做琴弦，一奏则其他琴弦皆断。比喻真心（或正法）一旦彰显，一切妄念、邪见自然息灭。《楞严经》有类似比喻。

[23] 宝藏论：相传为后秦僧肇所著（或托名），融合老庄与般若思想，阐述心性本体。此处大段引述，意在淋漓尽致地描绘那“秘在形山”的真心自性（“一宝”）的体用、特征与珍贵，呼应全章“涵养本原”的主旨。

[24] 灵润法师：隋唐之际高僧，精通《涅盘经》等，曾参与玄奘译场。其偈强调众生因妄情牵引而轮回，辜负了自心本具的灵明觉性（灵台一点光）。

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