白话性命圭旨

一气初分而确立天地两仪，两仪定位而分化为五行常道^[1]。

五行各居不同方位，各守一方。

五方有不同的气，各有一位主宰之子^[2]。

青帝（东方木）之子名叫龙烟，禀受甲乙木德的三气^[3]。

赤帝（南方火）之子名叫丹元，禀受丙丁火德的二气^[4]。

白帝（西方金）之子名叫皓华，禀受庚辛金德的四气^[5]。

黑帝（北方水）之子名叫玄冥，禀受壬癸水德的一气^[6]。

黄帝（中央土）之子名叫常存，禀受戊己土德的五气^[7]。

所以，金得到土就能生，木得到土就旺盛，水得到土就停蓄，火得到土就安息^[8]。

唯有圣人懂得回归本源的道理，掌握返还元炁的原理。于是将五方（五行）、四象（木火金水）、三才（或精气神）、两仪（阴阳）会聚合一，归于“一”（道、本体）^[9]。

身体不动，则精固，肾水之气上朝元首^[10]。

心念不动，则气固，心火之气上朝元首^[11]。

真性寂定，则魂藏，肝木之气上朝元首^[12]。

妄情忘失，则魄伏，肺金之气上朝元首^[13]。

四大（地水火风，指身体）安和，则意定，脾土之气上朝元首^[14]。

这就叫“五气朝元”，都汇聚于头顶泥丸宫^[15]。

[1] 一气、两仪、五行：此为道家宇宙生成论。混沌一气（道）化生阴阳（两仪），阴阳相互作用产生五行（金木水火土）。万物由此化生。内丹学反向运用此理，使五行返阴阳，阴阳返一气，是为“还丹”。

[2] 五方、五气、五帝之子：将五行、五方（东南西北中）、五色、五气与神话中的五方天帝及其“子”（人格化的气机主宰）相对应，构建了一个天人相应的符号系统，用以描述人体五脏气机的特性与功能。

[3] 青帝之子龙烟，木德三气：东方属木，色青，其帝为青帝。“龙烟”是肝气（魂）的人格化名称。“甲乙”为木的天干，“三气”可能源自“河图”数理（天三生木），表示木德之气的数理依据。

[4] 赤帝之子丹元，火德二气：南方属火，色赤，其帝为赤帝。“丹元”是心气（神）的人格化名称。“丙丁”为火的天干，“二气”源自“河图”（地二生火）。

[5] 白帝之子皓华，金德四气：西方属金，色白，其帝为白帝。“皓华”是肺气（魄）的人格化名称。“庚辛”为金的天干，“四气”源自“河图”（地四生金）。

[6] 黑帝之子玄冥，水德一气：北方属水，色黑，其帝为黑帝。“玄冥”是肾气（精）的人格化名称。“壬癸”为水的天干，“一气”源自“河图”（天一生水）。

[7] 黄帝之子常存，土德五气：中央属土，色黄，其帝为黄帝。“常存”是脾气（意）的人格化名称。“戊己”为土的天干，“五气”源自“河图”（天五生土），土居中央，总御四方。

[8] 土为万物之母：此句强调五行中“土”的核心地位。土能生金（埋金矿），培木（土壤），制水（堤坝），晦火（覆压）。在内丹中，脾土（真意）是调和、承载、运转其他四行（四脏）能量的关键。

[9] 返本还元，聚而归一：此为修炼总纲。指通过逆向修炼，将分化了的五行、四象、三才、阴阳等，逐步收摄、融合，最终复归于未分化的“一气”或“道”的本源状态。这是“五气朝元”的深层目标。

[10] 身不动则精固，肾水朝元：身体（尤指下元）安静不妄动，则肾精得以固藏。肾水之气清纯上升，滋养脑髓，即是“肾水朝元”（精化气而上行）。

[11] 心不动则气固，心火朝元：心念宁静不散乱，则心气（心神能量）得以安定、凝聚。心火之气化为温煦光明的能量上注于脑，即是“心火朝元”（气化神）。

[12] 性寂则魂藏，肝木朝元：先天本性寂然不动，则肝魂（阳神的基础）得以潜藏、涵养。肝木生发之清阳之气上达于脑，即是“肝木朝元”（魂归于神）。

[13] 情忘则魄伏，肺金朝元：后天情欲忘失平息，则肺魄（阴精的调控者）得以伏藏、安宁。肺金肃降、收敛之气上行以助凝神，即是“肺金朝元”（魄从于魂）。

[14] 四大安和则意定，脾土朝元：身体（四大假合）调和安泰，则真意（脾土）自然安定、中和。脾土运化之气上荣于脑，统御诸气，即是“脾土朝元”（意定神凝）。

[15] 五气朝元，聚于泥丸：“五气朝元”是内丹修炼“炼气化神”阶段的核心成就与标志。当五脏真炁经过充分炼养，全部化为清阳之气，上聚于头顶泥丸宫（上丹田），与元神相合，便为下一步“炼神还虚”打下坚实基础。泥丸宫是“元神之府”，为诸阳之会。