学会利用愤怒
愤怒是催化剂
除了愤怒情绪中不健康的那一面之外，我们还会发现愤怒中健康甚至超然的那一面。从某种意义上来说，愤怒是生活的一部分，因此很容易被识别，它是对某种境况的自然反应或过度反应。然而，我们应当常常自问：“我们如何通过愤怒得到成长，如何让自己的知觉更快地回归本真呢？”
愤怒是一种独特的催化剂，它帮助我们更近地观察自己，更深入地面对事物。假如我们发现自己因陷入某种状况而心生愤怒，那么我们可以对这种愤怒追根溯源，也许这个根由与任何人都没有关系。这种深刻的内省可以帮助我们找到更积极的解决方式。有时，愤怒会提供一个机会，让我们看到自己的自私和欲望，这样，我们便可以追踪到这些欲望的来龙去脉。
愤怒就像一支晴雨表，帮助我们退后一步，用恰当的角度审视我们的境遇。马丁·路德·金因美籍非洲人所遭受的种族歧视而义愤填膺，他的愤怒不仅没有导致毁灭，相反，却卓有成效地激发出正义的行动。他的义愤转化为一场志在变革的声势浩大的运动。圣雄甘地用他的愤怒掀起了一场气势磅礴的非暴力运动，向英国人讨回了印度的独立。
从物质的角度来说，当你的身体遭到了别人的攻击时，愤怒可以激发出力量、韧性与决心。在双方的关系中，如果一方逾越了恰当的界限，愤怒可以帮助你维护正义和良知。比方说，有人不恰当地碰触了别人，对方可以通过强烈的反应明确说明，他无法忍受这种行为。人或许不必采取激烈的报复行为，但可以清晰地标定出自己的界限。当然，这也是一个深入认识自我的契机。愤怒也是痛苦产生的过程中一个自然而然的阶段，这一点我们会在下一章做进一步深入的讨论。一个人在彻底摆脱痛苦之前，通常会经历一个正常的愤怒阶段，这也是发现问题和解决问题的途径。
灵性的愤怒
从灵性的意义上来说，愤怒必有其健康有益的目的。举个例子，如果有人出言不逊，亵渎神明，我们不应该只知道愤怒，而应当对冒犯者慈悲为怀，关切为本。做出这种冒犯行为的人实际上伤害的是自己，一个人应该对他人宽厚仁爱，因为冒犯者的精神成长和奉爱之苗很可能曾经遭受过严重的摧残。或许我们会把灵修人士的强烈情绪当成了愤怒，但实际上，他对对方的仁慈和爱心是非常深沉的。
《圣典博伽瓦谭》中描述了一位国王，名为裴图大君，他所表现的愤怒是正义的典范。有一回，裴图大君看到国民们过着惨淡的日子，感到十分愤怒不安。国王的天职是保护臣民，看到他们因为食不果腹而瘦骨嶙峋的样子，国王受到很大的震动，于是关切地聆听他们的感受和需求。为了国民的安康，他心无旁骛，决心找出他们痛苦的根源，使这些生活在他管辖地带的居民安居乐业。他以自身的榜样昭示世人，领袖人物应当一视同仁，而非厚此薄彼，当出现问题或偏离正道时，应当果断解决。于是，他调查了实情，发觉是地球母亲的责任，于是准备采取行动。在《圣典博伽瓦谭》的第四篇中，伟大的圣哲麦垂亚对维杜拉描述了这段传奇：
Maitreya uvaca
Yadabhisiktah prthur anga viprair Amantrito janatayas ca palah Praja niranne ksiti-prstha etya Ksut-ksama-dehah patim abhyavocan伟大的圣哲麦垂亚继续道：亲爱的维杜拉君，彼时众多伟大的圣哲和婆罗门正立裴图大君为王，并昭告天下，称其为全体国民的庇佑者。正当时，国中出现粮荒，百姓们因饥饿难耐，个个瘦弱不堪。因此，他们来到国王跟前，告以实情。
Vayam rajan jatharenabhitapta Yathagnina kotara-sthena vrksah Tvam adya yatah saranam saranyam Yah sadhito vrtii-karah patir nah Tan no bhavan ihatu ratave ‘nnam Ksudharditanam naradeva-deva Yavan na nanksyamaha ujjhitorja Varta-patis tvam kila loka-palah敬爱的国王啊，正如树木被树洞中的火苗焚烧后逐渐干枯，因受胃中饥饿之火的煎熬，我们也在枯竭。您是皈依灵魂的庇护者，受指派来分配活计。因此，我们特来向您祈求庇护。 您不仅是一国之君，更是神的化身。实际上，您是王者之王。您是我们的主人，为我们安排生计，赋予我们各类职分。所以啊，王者之王，请恰当地分配谷物，好缓解我们的饥饿。请看顾我们，否则我们将因饥饿而性命不保。
Maitreya uvaca
Prthuh prajanam karunam
Nisamya paridevitam
Dirgham dadhyau kurusrestha Nimittam so’nvapadyata
听完这一番哀诉，目睹百姓的惨况，裴图大君沉思良久，冥思苦想这背后的根源。
Iti vyavasito buddhya
Pragrhita-sarasanah
Sandadhe visikham bhumeh Kruddhas Tripura-ha yatha结论一经得出，国王立即手持弓箭，瞄准大地，正如主希瓦——毁灭之神在怒火中摧毁整个世界。
Pravepamana dharani
Nisamyodayudham ca tam
Gauh saty apadravad bhita Mrgiva mrgayu-druta
地球眼见裴图大君手持弓箭欲置自己于死地，不由惊恐万状，瑟瑟发抖。她像一头被猎人追赶的麋鹿一般，仓皇而逃。摄于裴图的威力，她摇身一变，变作一头奶牛，撒蹄飞奔。
目睹此景，裴图大君怒火顿生，双目如清晨的红日般火红。他弯弓搭箭，开始追赶那头由地球幻化的奶牛，无论它逃向哪里，都穷追不舍。
——《圣典博伽瓦谭》4.17.9～15
希望我们都能逐步领会世俗的愤怒与灵性或超然的愤怒两者的区别。在这段典故中，虽然我们也看到了愤怒，但裴图大君表现出来的愤怒却在情理之中。他关注百姓的需要，探查实情后，找出了百姓困苦的原因并采取了有益的行动。裴图大君的愤怒，其展示的过程饶有趣味。在聆听了百姓的哀告后，出于仁慈，出于对他们幸福生活的期望，他果断采取了措施。对他们的怨言，他报之以深切的关注，《博伽瓦谭》将之描述为愤怒，但这样的愤怒也在情理之中。作为一位领袖，他想表明自己对这种行为是不可容忍的，因此采取了迅速而果断的行动。他的行为是对有益的愤怒绝好的诠释。
愚蠢的愤怒
paramo ’nugraho dando
bhrtyesu prabhunarpitah
balo na veda tat tanvi
bandhu-krtyam amarsanah
亲爱的仆人，亭亭玉立的女子，当主人叱责仆人时，仆人应把它接受为巨大的仁慈。如果因此而生怒，定是愚蠢之极，因为那是朋友的责任，而他却浑然不觉。
在评注中有这样的解释：
俗话说，忠言逆耳，良言在愚蠢的人耳中听来，总是难以接受的，甚至会让他勃然大怒。这样的愤怒就好比毒蛇的毒液。毒蛇吃了牛奶和香蕉，会增加它的毒液。给毒蛇喂以可口的食物，非但不能让它变得顺服仁爱，反而增加了它的毒性。同样，给愚人告诫，愚人非但不能改过，反而徒增愤怒。
有时，一个人会因为老师或父母的责备而发怒。然而，父母或师长其实都是非常关爱晚辈的，为了帮助他们端正自己的行为，甚至会用表面的愤怒来表达这种关切之情。有时，他们不得不依靠一种强烈的方式来传达这种信息。
灵性导师有权按照自己的方式对门徒进行责罚。门徒意味着接受灵性导师给自己立下的规矩。即便灵性导师有时出于父爱，斥责门徒为傻瓜或无赖，也并不意味着门徒真的就是傻瓜或者无赖。主采坦尼亚把自己表现为一个顺从灵性导师的傻瓜，但这并不意味着他就是一个真正的傻瓜。当灵性导师责备门徒，甚至骂他是笨蛋或无赖的时候，一位真诚的门徒也会感到愉快的。
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