僧伽吒经

【佛告一切勇。譬如有人刀断其头。使医治之。涂以石蜜酥油诸药。以用涂之。一切勇。于汝意云何。如是众生还可活不。】

佛对一切勇菩萨说，谤毁本经法门者所得重罪，如有人被利刀砍断头后，请医生将其头与颈缝合，再涂以石蜜酥油诸药给予治疗。一切勇菩萨，你等想一想能怎么样，这样被利刀断头的人，还能不能得以活命呢！

谤毁佛法罪业一旦成已，依世间轮回法则，定当受报难以更改；如人犯罪判刑入狱，悔恨自己当初不该，老实接受刑期改造，创立新功抵减刑罚，而绝不能凭想当然说声对不起就免罪释放。除非依大乘法，禅行定空证得诸法无我声闻道果，以及逃离三界火宅入佛净土；如恩遇大赦天下牢狱。而实际中，往往是谤毁佛法者，愚痴无智，邪见自专，不碰南墙不回头，十头老牛拉不回。

【一切勇白佛。不也世尊。】

一切勇菩萨向佛回答说，这样被利刀断头的人，不能得以活命！

刀断其头，比喻谤毁佛法者已断灭善根，须经轮回洗刷心识污垢，自投地狱苦受漂白，再改形换态更生。不能得以活命，比喻断灭善根的人，远离真善知识，不得受具足戒，不得承传正法，在语言文字意中道断，不得成就慧命。不信仰佛教而谤毁佛法者，其业成已不足惜，无缘难度由可原。而自认信仰佛教者，一天没有静坐念佛、禅行密修，以凡夫心智妄议佛法，依文解义如隔靴搔痒，毁辱他人于口诛笔伐，谤毁佛法在虚妄行中，缺失做人的基本品行，如何成就人中贤圣呢！这样的人，虽有善因缘，却心无实智，实在可怜惜。

【一切勇。又如有人刀害不断。若得良医治之则差。彼人差已知其大苦。我今知已更不复作恶不善业。一切勇。若善男子。念布施时亦複如是。离一切恶。集诸善法诸善具足。譬如死尸父母忧愁啼泣不能救护。凡夫之人亦複如是。不能自利。不能利他。无依父母。如是如是。一切勇。彼诸众生临死之时无所依止。一切勇。无依众生有二种。何等为二。一者作不善业。二者诽谤正法。如是二人临死之时无依止处。】

佛对一切勇菩萨说，谤毁本经法门者所得重罪，又如有人被利刀砍头而头未断，只是受了重伤，若得医术精湛的医生治疗则能痊愈；其人痊愈后自知所受大苦，自叹今知伤痛后，以后不再继续恶行作不善业。一切勇菩萨应知，若人有善缘闻受本经法门后，不明义理，而心念欲行法布施时，不是故意谤毁而误谬本经法门；由于欲行法布施心行离一切恶，集诸善法功德，集诸善缘具足；故虽受重伤而善根不断，若得善知识方便导化而明了义理，醒忏误谬本经法门所生的极大危害，再欲行法布施时不再误谬；或谤毁佛法罪业未成已时，及时忏悔所作恶行，改不善为善业。又如怀抱亡儿的父母，忧愁啼泣而不能救护死去的孩子；凡夫之人也是这样，有善缘闻受本经法门后，因不明义理而不能自利，也不能利他救护父母，使父母沦为无依止处之人。一切勇菩萨应知，如此诸众生面临死亡之时，因不明义理，心识迷茫而无所依止。无依止处众生有二种；一是作不善业，心生障碍，远离依止处；二是诽谤正法，心识惑乱，迷失依止处。

诸弘法人欲弘法时，应证悟人法二空方便智慧，明了经律论三藏教义法理，融汇贯通法与戒、法与事项、戒与事项相互关联的内要，敢于能于自我承担弘法所生一切因果，舍去功德法相而独受过失业报。诸弘法人应知，在此世界欲弘法时，若不明了世与出世诸义理真谛，皆有可能功德与过失相随伴生；若依文解义、依小乘戒法谤毁大乘戒法、依小乘不了事项谤毁大乘明了事项等，以致误说谬解，自我迷茫心智又去惑乱他人善根，造成自离正法又使他人失去依止处，成就了好心办坏事的恶果，实在是得不偿失。我从心里拥护赞叹所有弘法者，可我更应善护提醒所有弘法者，切莫闻弘法功德大而喜形冲动，或为名闻利养等假象而蒙蔽妄行，知之为知之，不知为不知，勿自欺欺人。相传有人未经明师认证，自认行中顿悟，冥中得佛传承诸宗法门，便创办道场引渡苦海众生，周围有很多追随者。我丝毫没有诋毁谁、攻击谁的用意，与相传之人既不相识也无恩怨，既无名利相争也无论辩胜负疑嫌，纯为善护提醒并警示他人。据我证知，一是证悟境界生于心识，不是外力赐给；二是胜境不可圣解，尽破五蕴魔与天魔事；三是一切宗门法要传承须依人师，佛加持力于法门中。

谤毁本经法门者分为二类；一类是不信佛教谤法者，罪识入大地狱中受大苦恼，此世界坏时寄往他方世界，求出无期；如被利刀断头的人，不能得以活命。二类是信仰佛教因不明法理而谤法者，罪识入八大地狱中受大苦恼八劫，求出有期；如被利刀砍头重伤而头未断者，若得善医治疗则能痊愈。

【时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。彼谤法者生何道中。】

这时，一切勇菩萨向佛请法说，谤毁本经法门获得重罪者，命终后应生往何道中呢？

人命终后生往何道的法理，是神识离体为中陰身时，识五蕴住心，蕴心受业习力牵引，见闻觉知外部不同景象，识体求生欲望 强烈，惊恐中无依止处，随业力入轮回生往各道中。在随业力入轮回中，自然有鬼王神主冥中查察掌控，善恶分明丝毫不爽。修行人则不同，心识随修善禅定力，往生三界诸天；或随声闻缘觉道果福慧力，往生色界诸天；或随所发菩提心依诸佛护念接引力，往生诸佛净土。人命终后生往何道，实际是自我业习召感，佛安立法界时法则如是，一切个体生命力无法抗争，只能善顺修行身心，解脱根尘识入绑缚，远离无明烦恼迷惑；否则，逆天而行，必遭天谴。

【佛告一切勇。谤法之人入大地狱。在大叫唤地狱一劫受苦。众合地狱一劫受苦。烧然地狱一劫受苦。大烧然地狱一劫受苦。黑绳地狱一劫受苦。阿鼻地狱一劫受苦。毛竖地狱一劫受苦。睺睺地狱一劫受苦。一切勇。谤法众生。于此八大地狱。满足八劫受大苦恼。】

佛对一切勇菩萨说，谤毁本经法门者所得重罪，命终后人入大地狱；既在大叫唤地狱中一劫受苦，又在众合地狱中一劫受苦，又在烧然地狱中一劫受苦，又在大烧然地狱中一劫受苦，又在黑绳地狱中一劫受苦，又在阿鼻地狱中一劫受苦，又在毛竖地狱中一劫受苦，又在睺睺地狱中一劫受苦。一切勇菩萨应知，谤毁本经法门众生，于如此八大地狱中，满足八劫受大苦恼。

大叫唤地狱，又为嚎叫地狱；将罪人投热镬中煎煮，或将罪人驱入勐焰火室，或以钳开罪人口，灌入烊铜，烧烂五脏。众合地狱，又为推压地狱；此狱中有大石山，其山两两相对，罪人进入其中，两山自然相合，堆压糜碎罪识身体骨肉，其后两山复还原处；又有大铁象，举身发火，蹴蹋罪人，使其身体糜碎，脓血流出；又有狱卒捉罪人置磨石中，以磨磨之，或以大石压之，凄苦难忍，欲求暂停而不可得。烧然地狱又为烧炙、炎热地狱；令罪人卧热铁上，由首至足，以大热铁棒打碎成肉糜。大烧然地狱，又为大烧炙、极热地狱；此狱罪人所受刑罚如前，其苦更甚于前。黑绳地狱，此狱狱卒，以热铁绳纵横捆缚罪人之身，或斫或锯。阿鼻地狱，又为无间地狱；一人亦满，多人亦满，日夜受罪，以至劫数，无时间歇。毛竖地狱，热铁刺林令人毛发皆竖。睺睺地狱，寒逼其身，皆寒颤声。

在地府中，从一殿至九殿各有极热极寒二大地狱，故大地狱有十八层。大地狱各有四门，于其四门各有煻煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增四地狱，也称为八热、八寒地狱；即八热地狱，为炭坑、沸屎、烧林、剑林、刀道、铁刺林、碱河、铜橛；八寒地狱，为额浮陀（寒生疱）、尼罗浮陀（疱裂）、呵罗罗（哆嗦）、阿婆婆（缩小成团）、睺睺（寒颤声）、沤波罗（青莲华色）、波头摩（红莲华色）、摩诃波头摩（大红莲华色）地狱。还有碱卤、麻环枷纽、穿肋、铜铁刮脸、刮脂、钳挤心肝、挖眼小地狱、铲皮、刖足、拔手脚甲、吸血、倒吊、分髃、蛆蛀、击膝、瓟心十六小地狱。又有一千零八不同名称小地狱。人的罪识于大地狱中受大苦恼后，还须去小地狱受苦恼无量劫。

【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。大苦大苦我不能闻。】

这时，一切勇菩萨向佛请法说，谤法重罪入大地狱，身心遭受大苦大苦，我于心不忍听闻。

堕入地狱的众生，佛教与其他宗教，教义中均有警示；而世人恶行不断、恶事不绝，命终后堕入地狱者比比皆是，究其缘由主要有十种；一是不知，从未听闻有堕入地狱之说法，不知者心里无忌无惧；二是不懂，不明了诸法义理，以一知半解为究竟，颠倒戏论正法；三是不信，从心里根本就不相信有地狱，认为因果报应只是封建迷信传说，世间谁人亲历？又如何证明存在？四是不顾，只管当下一时痛快，不顾其他，以后的事爱咋咋的；五是不及，对因果将信将疑，对所行心存侥幸，对报应始料不及，对苦受超乎想象；六是不抵，经不住酒色财气诱惑 ，失去抵抗侵扰能力；七是不改，一错再错，知错不悔，固执谬误，专守邪见；八是不该，粗心不慎，随众不独，人云亦云，不辨真伪；九是不修，不知惜福惜缘，邪命放逸散乱，伪善欺人恶取，遇善生嗔嫉能；十是不法，不守戒轨节操，计谋损毁正行，骄慢恃强无恐，喜爱搬弄是非。

【尔时世尊而说颂曰。

何故不能闻 此语甚可怖 地狱为大苦 众生受苦痛 若造善业者 则有乐果报

若造不善业 则受于苦报 生则有死苦 忧悲苦所缚 凡夫常受苦 无有少乐时

智慧人为乐 能忆念诸佛 信清净大乘 不堕于恶道 如是一切勇 本业得果报

作业时虽少 得无边果报 种子时虽少 得无量果实 植种佛福田 能生果实处

智者得安乐 乐于诸佛法 远离于恶道 修行诸善法 若以一毫物 用布施诸佛

八十千劫中 巨富具财宝 随所受生处 常念行布施 如是一切勇 施佛得福深】

这时，佛对一切勇菩萨说，是何缘故不能闻，说此法语甚可怖。地狱惨烈为大苦，众生受报极苦痛。若能造作善业者，则有人天乐果报。若有造作不善业，则定受苦地狱报。人生法则有死苦，忧悲烦恼苦所缚。凡夫无福常受苦，苦逼无有少乐时。证悟智慧人为乐，能忆常念诸佛名。信受清净大乘法，不堕恶道于三途。如是一切勇应知，谤法罪业得果报。造作业时虽然少，得果报时大无边。播下种子时虽少，收得果实无量丰。植种福田供养佛，能生菩提果实处。智者得乐心安稳，禅乐行于诸佛法。若欲远离诸恶道，修行善法须至诚。若以一毫净财物，用以供养于诸佛。八十千劫中得福，富贵具足巨财宝。随所受生法界处，常念勤行法布施。如是告之一切勇，供养诸佛得福深。

地狱受忉利天所摄，所居虚空位置不在地球上，也不在太陽系内；是太陽系外与其平行的星系中，由暗物质所组成，具有极强引力，众生神识的灵光尽可吸入。太陽系内只有地球上有人类，其它星球没有人类存在；但有不同形态生命体存在，人类识根受功能界限，也受时空维次制止，用尽科技手段无法见知。太陽系属于南阎浮提，受南瞻部洲转轮圣王统摄。东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲，都是与南瞻部洲平行的不同星系，所居虚空高于又远于太陽系。东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲，所统摄的星系与太陽系平行，之中存在人类，他们的寿命、智力、福报均超过地球人。所谓天下四部洲，是从忉利天所分；就南瞻部洲而言，是居于虚空中忉利天与太陽系中间的星体，不是地球人实际所能认知。地球人若欲探知其它外星人的存在，须超出太陽系，进入更遥远的其它星系。

【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛陀言。世尊。云何修佛智慧。云何闻此法门增长善根。】

这时，一切勇菩萨向佛请法说，如何修行证悟佛智慧呢？又如何听闻本经法门而增长善根呢？

诸佛以大悲心为体，以化度众生而起大悲，于大悲生菩提心，于菩提心成等正觉；如旷野树木，若根得水枝叶华果繁茂。于三界生死旷野中菩提树王， 以众生为树根，以诸佛菩萨为华果; 诸佛菩萨以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就佛道，故菩提在于众生处，若无众生一切菩萨终不能成就菩提。众生处，既是自心识体，又是他心识体。菩提在于众生处，既是自利自觉，又是利他觉他。修行证悟佛智慧，既是成就菩提，又是众生心愿菩提。增长善根，既是菩提在于众生处，又是修行证悟成就菩提。菩萨请法隐深义，于大悲心生菩提；方便利他觉众生，增长善根入法门。修行才能证佛智，开示悟入探路径；第二导师承先后，同登佛性妙高峰。

【佛告一切勇菩提萨埵。若有人供养六十二亿恒河沙诸佛。施诸乐具。若複闻此法门者。所得福德与前正等。】

佛对一切勇菩萨说，若有人以诸乐具等，供养六十二亿恒河沙诸佛后，再听闻本经信受法门，证得福德与本道场闻法者正等，才能修证佛智慧而增长善根。

供养佛有二种；一是财供养；二是法供养。财供养主要有香、花、灯、水、果、茶、食、珠（含璎珞）、宝（含钱币）、衣、幡、帐、具、地（建立塔寺）、宅（精舍道场）、身、伎（歌舞）、乐（乐器）十八种。法供养主要有请转法轮 、请佛住世、传法授戒、译解经典、印经流通、塑画佛像、修建塔寺、法会道场、梵音伎乐、赞佛功德十种。财供养能获无上福田，能得第一福益。法供养能获无上慧德，能得第一慧命。供养佛又有值佛住世、值法住世供养二种，二种供养虽时代分先后，但所得福益相同。供养诸佛，综合诸经略说能得十种福德；一是与佛结大善因缘，常值佛住世；二是世间生处富贵，身心健康长寿；三是才智聪慧达观，端庄威严；四是一切愿求满足，宿智命通；五是罪业障碍销除，远离三灾八难；六是诸横消除不堕恶道，眷属如意常生人天；七是常闻佛法修行，诸佛护念；八是常做转轮圣王，诸佛赞叹；九是勤进禅行，证阿罗汉道；十是发菩提心，往生极乐世界成就佛道。供养诸佛功德无量，若详说唯佛能知。得真功德者，心无功德想，不着法相行，知自性具足。“信为道元功德母”，供养可为道元功德父。现代有很多在家二众，不懂如何供养修福；有一位长老住持对我说，“今年四月初八那天，有一百多人拜师，然后举办法会行皈依礼仪；这么多人拜师，只供养二百元钱。不是嫌钱少，而是多数人不懂如何供养修福。一些人只将大把的钱，用在求事顺、求福寿等；虽然也是修供养，但是有求供养，所得福报有限；不如礼佛、受法、敬僧时无求供养，所得福报无量”。

【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。云何善根满足。】

一切勇菩萨向佛请法说，听闻本经信受法门者，如何善根满足呢？

善根，为身心善本、德本；即产生诸善法的根本。由勤修戒定慧所生，身心所行无贪、无嗔、无痴，为善根本体，称为三善根。由善根生起一切善法，为得一切善果的根本，于法得正知见、得不坏净，入于正法中，故一切善法也称为善根。不善根则为贪、嗔、痴等，即三不善根。积聚善根，说起来容易，行起来很难。在一些寺庙中，有很多在家二众认为食用斋饭，可消灾免难增福；或三五成帮，或成群结队，专门来食用斋饭。饭后抬腿便走，其中或有人提议，“大家不能白吃，随缘放一点钱吧1有人却说，“若放钱，谁还大老远的跑到这里吃一顿饭呢1 更有甚者，不分什么时间求其开缘，比上饭店还随意，饭后不放一元钱。我不是讲在家二众的过失，是有些人实在不知，寺庙一粒米，重如须弥山，属于十方佛财；若不是孤老病残等，寺庙专门开缘外，实在是消福太大太多，难以消化掉供养佛财之人的业债，今生要伤财受贫穷，后世要披毛戴角还。

【尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。功德如佛者当知满足。】

这时，佛对一切勇菩萨说，听闻本经信受法门，证得功德如佛者，当知善根满足。

唯佛功德圆满，善根满足，其余众生未证功德圆满，都为善根有缺失；即十地菩萨不能明了见佛性，只是朦胧见，见其形影而不详面目。因不能明了见佛性，有一念无明未破，故善根有缺失。

【一切勇白佛言。世尊。何人功德与如来等。】

一切勇菩萨向佛请法说，什么样的人功德与佛功德正等呢？

世间人功德都不能与佛功德正等，只能仗佛威神加持，身心法行与诸佛法行功德相等；即身心法行如佛法、如佛戒、如佛住世学佛所行，依法性同等而作佛事、法事、僧事。且不可未证谓证、未得谓得，学说几句佛语，就妄称是佛，与佛功德正等。

【佛告一切勇菩提萨埵。善男子。法师善根与如来等。】

佛对一切勇菩萨说，你等大众应知，法师善根与佛功德正等。

入如来室，着如来衣、坐如来床 ，证悟人法二空，弘传佛教正法者，才能称为法师。若未证如此智慧境界者，只是虚名法师，所说实为凡夫知见，以善法劝人善行而已。若以邪法教人邪行，以邪知见误人正知见者，图有法师之名，实为伪善邪师。

【一切勇菩提萨埵言。世尊。何等是法师。】

一切勇菩萨向佛请法说，什么样的人是法师呢？

僧伽吒经 第四卷

元魏优禅尼国王子月婆首那译

尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。以何方便。令诸众生悉闻正法。佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。有诸众生我说生苦。而不听受老苦病苦。忧悲之苦。怨憎会苦。爱别离苦。死灭之苦。药上是名一切苦。时少众生闻此法已。合掌礼佛白佛言。世尊。我等亦有死耶。佛告年少等。汝一切众生亦归于死。彼少众生白佛言。世尊。云何死至。佛言善男子。临死之时灭行识风起。识转风起。识相应风起。善男子。是三种风。临死之时动于行识。彼少众生白佛言。世尊。何等三法。临死之时恼于身识。佛言。善男子。一者刀恼。二者针恼。三者杖恼。是三种风恼切其身。彼少众生白佛言。世尊。何者是身。佛言善男子。身名火聚。身名烧然。身名愚痴。身名崩坏。身名刺聚。身名丘冢。身名水泡。身名重担。身名生恼。身名老病苦恼。身名为死爱别离怨憎会。是名为身。彼诸年少复白佛言。世尊。如此之身云何名死。云何名生。佛言善男子。识灭名死。福德因缘识起名生。善男子。名为身者有无量亿筋脉相缠。身有八万四千毛孔。复有八万四千户虫。在中而住。彼诸虫等。亦有死灭。人将死时。诸虫怖畏。互相啖食。受诸苦痛。男女眷属。生大悲恼。迭相食啖。诸虫相食。唯有二虫。七日斗诤。过七日已。一虫命尽。一虫犹存。如彼虫斗临死不息。凡夫之人亦复如是。乃至临终诤论不息。不畏生苦。不畏老苦。不畏病苦。不畏死苦。如彼二虫至死不息。凡夫众生亦复如是。死至之时贤圣呵言。丈夫汝作不善。汝岂不见世间苦耶。不见生苦。不见病苦。不见老苦。不见死苦。答言。如是已见生苦病苦老苦死苦。汝若见如是苦。何不作诸善根。何故不为后世乐故修诸善法。丈夫我复问汝何不作善离于生苦老苦病苦及以死苦。云何不修正念之观。汝于阎浮提。岂可不闻犍椎声耶。不见众生行布施耶。不见众生于佛福田种善根子香华幡盖施佛之时汝不见耶。如来所有四众弟子。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。于佛法中有此四众能救苦厄。贤圣呵言。不善丈夫造作如是不善之业。尔时法王说偈告曰

见如来出世闻击法鼓音

见演说法时寂灭至涅槃

见于多众生作福者甚少

福能后世乐何故而不作

尔时彼人。以偈答法王言

我愚痴无智亲近恶知识

造作不善业由欲迷于心

我以多习欲今受苦痛报

多杀害众生破坏和合僧

破坏佛塔寺愚痴无智慧

口作不善语呵骂于父母

我以不觉知自多造众过

我见所生处在于大叫狱

于众合地狱受于大苦痛

复于阿鼻狱受无量剧苦

大莲华地狱受于无量苦

黑绳大地狱百千生受苦

于一切地狱遍受诸苦恼

无数百千劫受于大苦痛

行于黑暗狱不见其门户

复堕火镬中展转受众苦

复有一地狱名曰刀剑狱

百千亿刀剑行列在我前

以此割截身自业受苦恼

非工师所作业感自然生

大风吹令起割切遍其身

我应受如是地狱诸苦恼

一切诸众生见我受此苦

我所有财宝尽留在世间

男女及兄弟姊妹亲眷属

父母及知识奴婢作使人

牛羊诸畜生我意迷于此

贪着金银宝及精妙衣服

贪着造舍宅善工画舍师

众婇女娱乐箜篌箫笛音

以此痴心者香汤自澡浴

如是自娱乐顽痴无智身

种种而供养我亦无兄弟

虚妄心贪着今日受无量

苦痛不可尽世间胜上味

贪着而啖食香泽以涂发

宝珠以为鬘贪色自迷醉

今无救济者眼为恶业因

见已则生贪耳因诸音声

闻已则生贪臂贯以宝钏

指着金宝镮咽颈着宝璎

脚着于金钏作金宝罗网

交露覆其身身着种种宝

以此自庄严世间第一者

以为身庄严细软上妙触

增长于爱欲种种妙床 榻

以自悦其身种种好妙香

以涂其自身栴檀龙脑香

以此自涂身麝香等诸香

用之自涂身瞻卜须摩那

以此涂其发第一精妙衣

白[叠*毛]自衣身若舍白象乘

复乘于马乘为王治国政

人众悉敬重宫中诸妃后

善学歌舞戏禽兽 在旷野

无事猎残害作如是等恶

不知后世报贪啖他肉故

受如是苦报愚痴无智慧

不知当有死我以愚痴意

养育于身命今日至死门

无能救济者汝等诸亲族

何用视我为何不服胜衣

何故自忧哭何故不[打-丁+(梳-木)]发

而受于苦恼我命终不存

造恶增多故狐狼乌鹊等

食我此身肉长养此身体

为诸虫所食生死因此身

众生则有生应如是授药

令得离此难世医不能治

无人救济者今日授法药

令灭烦恼病种种养此身

会必归于死世间无上尊

救度诸众生寂灭诸佛子

亦能救众生施诸妙法药

令远离生死食肉长此身

不知诸苦报长养于此身

无有少利益此身顽痴聚

不知少恩分妻妾男女等

不知其恩力长养得成立

无能救济者绝望无有知

忧愁入死地众生生有苦

后则有死苦想行触受等

是则为中苦愚痴爱所缚

生在于诸有为爱欲所缚

乐着于境界众生无知故

唯有忧恼苦善法不识知

心但著名字不知于后世

犹如恶毒蛇无明转众生

远离于解脱不识解脱故

恶业所流转心有烦恼故

众生住生死烦恼烧众善

如火焚干木流转于五道

无有少乐受不知好妙乐

在于何处所清净佛国土

世尊转法轮 如来净音声

说戒定智慧

尔时世尊。复告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。如是如是。恶行众生命终之后。受诸苦恼无救济者。善果报者今说伽他

造恶不善业必入于地狱

吞啖热铁丸饮于沸融铜

雨火洒其身遍身体火烧

无处而不遍展转受苦恼

不知于净乐于法亦不知

愚痴作非法远离于乐果

信佛禁戒法修习于智慧

以净戒具足速疾成菩提

精进为第一生净佛国土

宣说善法要摄护诸众生

具足慈悲心修行净梵行

且解脱知见成如来善名

世间之父母菩提心第一

说此法门者第一善知识

听此法门者必作无上尊

具世尊十号寂灭心相应

尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故大地震动。尔时世尊。告药上菩提萨埵言。汝观何故大地震动。尔时药上观四方时。见下方界有二十亿众生从地踊出。见上方界二万五千亿众生同时而生。时诸年少见是事已。白佛言。世尊。今出生者是何等人。佛言。汝等见此大众不耶。白佛言世尊。唯然已见。佛言。此众生出为汝徒伴。问言世尊。此诸众生亦有死不。佛告年少。一切众生悉皆有死此亦不免。时诸年少。合掌向佛顶礼佛足。而白佛言。世尊。我等更不能忍流转生死。佛告年少。汝等能起大精进不。年少白佛言。世尊。我等面见如来。耳闻如来说甘露法。见菩提萨埵现大神力。见佛弟子诸声闻众集会。于此世尊愿修精进。不能忍受生死流转。尔时药上菩提萨埵。及五百眷属。以神通力踊身虚空。身出师子猛虎白象现大神通。于高山顶结加趺坐。满二万由旬。化作十千亿日月。时诸年少白佛言。世尊。何故世间有此光明。尔时世尊告诸年少。善男子。汝等见此日月不耶。时诸年少。白佛言世尊。唯然已见。佛告年少。此是菩提萨埵自身光明。现作日月示于众生。为之说法安乐利益一切天人。人中修行得此神通。时诸年少白佛言。世尊。愿说如此光明因缘。尔时世尊。告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝见此三千大千世界六种震动不。时药上菩提萨埵白佛言。世尊。唯然已见。我有少疑欲问如来愿佛听许。佛告药上菩提萨埵言。善男子。随汝意问。当为汝说令汝欢喜。过去未来现在三世之事当为汝说。药上白佛言。世尊。我见如来有八万四千天子围绕恭敬。复有八万四千菩萨亦围绕恭敬。又见万二千亿诸龙围绕恭敬。复有万八千亿天神等围绕恭敬。复有二万五千亿诸饿鬼围绕世尊。何因缘故有此众集尔时世尊。告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。在此众集为欲听法。药上此诸众生今当背生死。今日当得住于十地。住十地已得离烦恼得寂灭佛法。药上菩提萨埵白佛言。世尊。此诸众生杂业所生。如来云何净此众生。佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听当为汝说。药上。此诸众生愚痴无智。不知解脱在于何处。多有年少诸众生等。今日当得法陀罗尼。得知一切法。得于十地。至十地已能作佛事。能转法轮 雨于法雨。绍无上佛法安乐众生。天龙阿修罗健闼婆饿鬼等。闻法欢喜皆住十地。击大法鼓。吹大法螺。此年少等勤修行故得此十地。今所得法如十方佛

尔时五千年少众生。从座而起白佛言。世尊。此身为重担大可怖畏。不知道以非道。我等犹如盲冥之人。愿佛怜愍。我等劝请世尊。愿佛说法。我等生无智慧。不知法药。愿世尊为我等说法。令得远离生死之苦。所生之处愿见佛身。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。语诸年少众生言。汝等食已然后为汝演说正法。时诸年少语药上言。我不识汝汝为是谁。色相寂灭离三恶道怖。如汝身相离诸恶法。见汝掌中七宝庄严。身服宝璎以功德聚。我不知汝是何等人。我等不须食。亦不须饮。以食入身甚可憎恶。变成屎尿。作血肉筋皮。是故我等不须食饮。不须一切细软衣服。不须臂印金钏。真珠璎珞庄严身具皆所不欲以无常故。我等亦不顾惜身命。为离恶道。我等求于法施。为安乐天人。为求善知识。不求转轮圣王。以转轮王虽主四方不免磨灭。男女妻子不能随从。所有七宝亦不逐去。无量人众亦不随去。于四天下无复自在。一身为王多见无常。作恶业故堕叫唤地狱。七宝自在游四天下竟何所在。仁者且听我等所说速至佛所。佛观一切愍之如子。我等无父无母。无兄弟亲族。一切皆无。佛为我父。如来是母。佛如日月示人善道。于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏。众生在中烦恼漂溺。如来救之令不复入。世尊怜愍为说正法。示人无上菩提之处。我等不贪饮食。不欲世间富贵。不愿生天。不畏堕恶道。得人身已愿见世尊。众生短寿流转无常。以恶业故贪着五欲不觉死至。知死必至亦不怖畏。不念生灭。不知细法。不修细业。不知寂灭界。无明覆心。生已归死。死已复生。心亦不生厌离之想。长夜受苦鞭挞挝打不生厌离。但起劫夺受狱缚苦五缚所系。本恶业故命识欲灭悲泣而言。谁救济我。一切悉与金银杂宝。身为奴仆一切作使我悉能为。王位自在我悉不欲。不须财物但求活命。如是仁者我等不须饮食。诸王自在食则上味会归于死。天食甘露亦归磨灭。种种百味王所贪着求实则无。饮食等味我等不须。我等求闻正法。令得离苦。愿离爱缚诸结烦恼。归依世尊愿离诸缚。我等敬礼大仙世尊。为诸众生未知仁者名字何等。愿自说之。药上菩提萨埵言世界广博众生名字宁可尽知。诸年少言。我等愿知仁者名字。甚深名字愿为宣说。药上答言。我名药上。治众生病。药中最上。我今为汝等说。令离诸病灭除一切世界病苦。世间贪为大病。能除灭之。嗔为大病。无智众生流转地狱畜生饿鬼。痴为大病。众生受苦皆能灭除。诸年少言。闻此妙法离诸苦难。凡夫无智受诸苦恼。闻此净法离诸恶业离恶业故无恶道畏。速见如来救一切病。医王施药疗治众苦。仁者速去礼敬如来。以我等语向世尊说。世尊能除我等之病灭烦恼火。欲火烧身不能灭除。我等极苦愿佛怜愍。身为重担甚可怖畏。三毒所压不可得胜。去来常担不能远离。不知死至。不生惊怖。不知解脱道。亦不知示解脱者。以愚痴意自谓不死。见父母死犹不生怖。诸业烦恼浊乱其心受诸苦恼。云何而食。我等无明覆心有如是苦。大怖重担想行及受。痴爱无智流转诸有。世间妄生不识解脱。世人愚痴浴以香汤。衣以上服。食以上味。耳听乐音种种自娱。种种好色乐欲观之。一切好味舌求贪食。细软之触身欲着之。二身和合痴心谓乐。此身顽痴何处有乐。着好履屣衣服饮食无如之何。临终困至无有能救自不能救。衣服之具岂能救济。生在世间驰诸象马。常作恶业不求解脱。自作教人不知后报。我等前死有生。今生有死忧悲苦恼。我具见父母兄弟姊妹妻子。丧亡悲哀忧愁苦恼皆悉见之。诸行皆空。智者云何而生乐着。不求寂灭法。不求离生死法。以贪覆心。生在世时不行布施。一切过中无过贪心。着于世法多作有行。不知修习禅定解脱之道。不知发大誓愿成无上道。佛是父母。佛是示解脱道者。能雨利益众生愚痴众生不知护法。发心愿求无上菩提。名为护法。一切行空财物亦空。若观我空不复受生。愿仁者怜愍。以我等语具向佛说。为诸菩提萨埵故。诸菩萨法不应懈怠。勤修精进舍恶行善。仁者为我往至佛所。礼敬如来作如是言。世尊。知一切法悉无有疑。恶魔眷属佛已调伏。如来已能然大法炬令众得乐。如是之法能成佛者我等未闻。仁者速往佛所。为我等故。我等不见如来。犹未得度三十二相八十种好。见此身已然后得度。尔时药上菩提萨埵。语诸年少。汝观上方有何等相。诸人闻已观上方。见五百化佛。又见三千大台七宝严饰。七宝罗网以覆其上。如莲华叶出种种香。时诸众生问药上言。此诸华座是何等相。药上答言。此是汝座速至佛所礼敬如来。诸年少言。我等不知所行之路。不见如来。知诣何方。礼敬如来。药上告言。汝但礼敬如来世尊。如虚空尘无有住处。如来亦如是。如来安住处如须弥山。如来等须弥山。如大海水。三千世界微尘数等十方菩萨。欲求佛住不知所在。十方诸菩提萨埵但遥礼敬。诸年少言。愿仁慈恩满我所愿。心欲见佛亲近礼敬。药上告言。如来不求香华。为众生作因令离生死。恶魔眷属不共诤论。归依佛者不入死门。速得法陀罗尼。发净心愿即得见佛。尔时世尊。以加陵频伽音熙然微笑。从其面门放八万四千光明。遍照三千大千世界。下至十八地狱。上至阿迦尼吒天。其光杂色青黄赤白颇梨等色。如是等光从面门出。遍照三千大千世界。遇斯光者一切众生皆得安乐。照世界已还至佛所。绕佛七匝从佛顶入。尔时药上菩提萨埵。从座而起合掌向佛白言。世尊。我欲少问。若佛听者乃敢发言。尔时世尊告药上言。善男子。随汝所问。如来为汝分别解说令汝欢喜。药上白佛言。世尊。此三万亿年少。欲听如来微妙深法。愿为说之。佛告药上。善男子。若闻如来深妙法者。当觉诸法得具足一切功德。日即得住于十地。能击大法鼓。建大法幢。药上汝见如是大台不耶。药上言世尊。唯然已见

佛告药上。此诸年少。今日得坐此台。证一切法。满足一切善根之法。今日当得击大法鼓。无量天人。得闻法已悉得利益。无量地狱众生。得闻法已得背恶道。说此语时。众中九千亿老众生。得须陀洹果。药上。闻此法者。得离一切苦具一切善法。药上。一切皆能成就佛身。药上。汝观四方诸大菩提萨埵。尔时药上即观四方。见东方界五十亿恒伽河沙菩提萨埵而来向此。见南方界六十亿恒伽河沙菩提萨埵而来向此。见西方界七十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此。见北方界八十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此。见下方界九十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此。见上方界百亿恒伽沙菩提萨埵而来向此。到已皆于佛前在一面住。药上白佛言。世尊。于虚空中见黑色黄色是何等相。佛告药上。汝不知耶。药上白佛。唯佛如来能一切知。佛告药上。此是恶魔及诸眷属欲来至此。药上汝欲见不。药上白佛言。世尊。我欲见之。佛令药上即见恶魔。药上见已白佛言。世尊。何因缘故恶魔至此。佛告药上。魔欲乱此法座。药上白佛言。世尊。此诸菩提萨埵。为观诸年少受位故来。药上。汝见此诸菩提萨埵。种种形色种种相貌种种力不。药上白佛言。世尊。唯然。我见百千亿恒伽沙菩提萨埵。自在神通而来至此。尔时世尊说此法已。一切勇菩萨。药上菩萨。一切老少众生。一切天人世间。阿修罗揵闼婆。闻佛所说皆大欢喜

僧伽吒经译文第四卷

这时药上菩提萨埵摩诃萨埵问佛道。世尊。如何以方便度化。让各种众生悉数听闻修行正法。佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵说。善男子。有些众生我开示生苦。而不肯听受老苦病痛之苦。忧悲之苦。怨憎会苦。爱别离苦。死灭之苦。药上这就是人生的一切苦。这时少众生听闻此法后。合掌恭敬顶礼佛后对佛说。世尊。我们也有死亡吗。佛告年少众生。你们一切众生都会经历死亡之苦。这些少众生问佛说。世尊。什么叫做死亡呢。佛说：善男子。临死的时候要经历各种痛苦临时的时候肉身开始坏散.有三种大风吹袭身体.非常的痛苦.有灭行识风恼切于身体。识转风恼切于身体。识相应风恼切于身体。善男子。是三种风。临死的时候破坏恼乱于行识。（题外话：所以说死者临终后的至少十六小时内不要乱动死者的身体是非常痛苦的避免死者起嗔心堕落恶道还有火化最好在七日后进行）各少众生又问佛说。世尊。什么样的三种痛苦。临死的时候恼乱于身识呢。佛说。善男子。一是刀恼。临时的时候会感觉如刀割一样的痛苦二是针恼。临死的时候会感觉如同无数的针扎一样的痛苦.三是杖恼。临死的时候会感觉被无数的棍棒打击一样.是三种风恼乱破坏于身体。受大苦痛.彼少众生问佛说。世尊。什么是身呢。佛说善男子。所谓的身如同烦恼火聚集。如同大火燃烧。又名愚痴。还叫崩坏。如同刺聚。如同丘冢坟墓。还有水泡。还如重担。身有生恼。身还有老病苦恼之痛苦。身还有死爱别离怨憎会如是诸苦恼。如此种种苦聚集为身。这些年少又问佛道。世尊。如此充满苦痛的身如何叫死。如何叫生呢。佛所：善男子。福德因缘成熟受报轮回名为生。。识行断灭身体坏散故名为死。善男子。所谓的身有有无量亿筋脉相互连接。身有八万四千的毛孔。复有八万四千的户虫。在毛孔中居住。（各位女士害怕的螨虫就是其中一种吧）这些寄居之虫。也有死亡。人临死时。诸虫恐惧害怕。互相吞噬。受各种苦痛。眷属互相之间。产生苦恼。互相残杀吞噬。诸虫相斗的结果。最后只会剩下二只最强大的。继续争斗。过了七天后。一虫被杀。只剩下一虫继续受死亡的恐惧。

就如同那些愚痴的虫子到死还在争斗不熄一样。凡夫之人也是一样的。一直到死还在为财色名利争斗不止。不畏生苦。为了贪欲和财色名利..凡夫愚痴.不畏惧老苦。不畏惧病苦。不畏惧死苦。如同那些寄居的虫子一样为财色名利斗争到最后一刻。凡夫众生就是这样的。临时的时候贤圣当头棒喝开示道。丈夫你在世多作不善。必受苦报.你怎么看不透世间的无量痛苦呢。看不见出生之苦。看不见病痛之苦。也看不见老苦。更看不见死苦。答到。我现在已经看见生苦病苦老苦以及死苦。圣者说：你要是看见这些苦。为何不行善行种下各种善根。为什么不为后世安乐修行各种善法。丈夫我再问你为什么不修行善根解脱于生苦老苦病苦及以死苦。为什么不修行正念之观。看清世间痛苦之源.你在阎浮提。怎么能不听闻胜妙法鼓。以佛法为依怙.你看不见众生行布施种植善根吗。你看不见众生以佛为依怙.于佛福田种善根修善法.香华幡盖施于佛的时候你看不见吗。如来所有的四众弟子。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。在佛法中有此四众能救度众生苦厄。贤圣棒喝道。不善丈夫造作如此不善之业。以后必受苦报啊.这时法王说偈道

众生见如来世尊出生于世间听闻如来击胜妙法鼓广度众生见如来广宣微妙法门演说正法广度无量众生后寂灭至涅槃看见无量的众生作福修善者很少修福德善根能得到后世的安隐快乐为什么不去修行善根福德呢？

这时候该人。以偈答法王说：我愚痴没有智慧我亲近恶知识我造下无数不善之业，这一切的根源都是因为被贪欲迷惑了心智.我因为恶习贪欲造下无数恶业今日必受苦痛之报，我杀害了很多的众生我破坏和合僧我还破坏佛塔寺我愚痴无智慧口做不善语恶口骂人呵骂于父母我因为不知因果自己造下众多的恶业罪过我看到所生的地方在于大叫地狱之中狱从大叫地狱出来，又堕落在众合地狱继续受于大苦痛又堕落于阿鼻狱更受无量剧苦然后堕落大莲华地狱继续受于无量痛苦然后在黑绳大地狱百千生受痛苦折磨我在一切地狱遍受各种苦恼无数的百千劫受大苦痛煎熬.堕落在黑暗地狱，看不见地狱的门户，又堕落在熊熊火镬之中被地狱猛火炎炽焚烧.展转受于众地狱无量痛苦又有一地狱名字叫做刀剑狱百千亿的刀剑排列在在我面前以此割截身体，这些都是自己的罪业所受的苦报，地狱不是工师所作是业感自然形生大风吹袭而起，割切剧痛遍满自身我应该受这样的地狱各种恐怖苦恼.一切的众生看见我做恶业受如此苦报。

我所有的财宝全部留在世间一分也带不走，男女以及兄弟姊妹.亲里眷属.父母及知识.奴婢还有仆人.还有牛羊各种畜生我心中沉迷于这些.贪心于金银宝还有精妙衣服贪心于建造豪华舍宅.施工彩画又雕镂我沉迷于众婇女歌舞娱乐箜篌箫笛之音我心沉迷于这些东西.用香料置水中洗浴自身如此自我享受娱乐我用种种的名贵东西供养顽痴无智之身。

我也没有兄弟虚妄心贪着于享受，今日受无量无边之痛苦，未来的苦报没有尽头，世间的山珍海味，贪着而食之。我用香料涂抹头发自我享受用宝珠戴在头发上作为装饰.贪恋沉迷于美色，今日我没有人可以救度眼为恶业之因.见到就产生贪欲，耳朵因为听闻种种靡靡之音，听见就会产生贪欲，手臂戴上宝珠做成的珠串，手指戴着金宝环脖子上装饰着着宝璎脚上也戴着珠宝串用金银珠宝做成罗网，交叉覆盖身体，身上装饰穿着种种珍宝，以此自我庄严世界第一的人以为身庄严贪着于细软舒适的床 铺等舒适感觉增长于爱欲种种奇妙舒适的牀榻，用来享受取悦自身种种名贵上好的香料用来涂在自己身上栴檀龙脑香.用来涂抹身体，麝香等诸香，也用来用来涂抹自身，瞻卜须摩那，用来涂抹头发，第一精妙的衣服白[叠*毛]所做穿着于自身上，外出如果下了所坐的白象.又换成马车.做国王治理国政，地位万人之上，宫中有很多的妃后，都善学于歌舞戏剧，禽兽 在旷野，没有事情就去猎杀残害，做如是众多罪业，不知后世的罪报

贪著好味食啖其他众生之肉的缘故故.受如此无量苦报.我愚痴没有智慧.不知道会有死亡之苦我以愚痴邪见之心，养育于身命，今日临终到了死亡之门没有人能救度我者。你等诸位亲戚朋友族人，为什么伤心看着我，为何不整理穿着好衣服，为什么忧愁啼哭，为什么面容憔悴不梳理好头发，而受于离别之苦恼我的生命最终会死去，因为造恶增的缘故故，为狐狼乌鹊等充饥而吞食，我生前精心养护的身体死后坏散腐烂，为各种虫子所吞食，生死都是因为此贪着的肉身，众生则还有生命和解脱的希望，应这样教导授于解脱的法药，令众生离于生老病死之苦难.世间的医生是不能治疗生死之苦的没有人能救度.今日授于他们解脱的法药，令众生灭烦恼之病，不管用种种任何方法养育的肉身，最后都逃脱不了死亡。世间无上的觉者世尊，救度一切烦恼的众生，寂灭的诸位佛子，亦能救度苦海的众生，施给种种妙法之药令众生远离生死烦恼，食肉长大养育此身体，不知后世的各种苦报，贪着肉食长养的此身体，没有任何的利益，此身顽痴邪见聚集不知对自己没有任何的恩德今世的妻妾男女等眷属.

不知他的恩力.长期养活的眷属，没有能够救度自己的.其人的绝望没有人能知道.在忧愁恐惧中进入死亡之地，众生生有出生致苦，最后后则有死亡苦，想行触受等，是生活在世间之苦，众生悲愚痴爱欲所缠缚，生在于诸有为爱欲所缠缚，乐着沉迷于境界，众生无知的缘故，只有忧恼无尽的痛苦，不能认识修行善法，心但著名字（是否应该为心但著名利呢.此句留待讨论）不知后世的恶报犹如恶毒蛇，无明流转轮回的众生，远离于解脱之道，不知道解脱的缘故，被恶业所流转心里有烦恼困扰的缘故，众生住于生死之苦烦恼烧毁众善功德，如同大火焚烧干木一样，流转于五道之中，没有任何的安乐，不知道安隐快乐，在于什么地方，清净的佛国净土，世尊转法轮 度化烦恼众生，如来清净的说法妙声，为众生宣说戒定智慧。