白话抱朴子

抱朴子，本姓葛，名洪，字稚川，是丹阳句容人。他的祖先是葛天氏，据说是古代有天下的人家。后来家族降为列国人，于是以“葛”为姓。洪的曾祖父曾任荆州刺史，但王莽篡位时，他以忠义为耻，不愿为国贼效力，于是辞官回乡，并与东郡太守翟义一同起兵讨伐王莽。起兵未成，被王莽击败，幸得赦免后，他装病隐居。王莽担心洪家将来再起事，于是将他们迁到琅邪。

洪的父亲浦庐也曾起兵协助光武帝，立下大功。光武帝即位后，封他为车骑将军，后升为骠骑大将军，封下邳僮县侯，食邑五千户。开国初期，庐的弟弟文也随兄征战，多次获胜。庐为文上表申诉功劳，但官府因文私从兄而不计军功。庐觉得弟弟与自己同赴生死、遍体鳞伤，却无法得到应有的回报，便亲自上表请求把爵位转封给弟弟。汉朝欲成全庐的高义，特别批准了他的请求。文接受爵位后，在博望里建宅，其基石至今仍存。庐还把租税收入分给弟弟，用以供养吏士，但骠骑大将军劝他不要这样，他却托其他理由离开，南渡长江，回到句容老家，自耕自食。子弟也以读书自娱。文曾多次派人迎接骠骑大将军，但他终未返回，还让人守护博望宅舍，至今数代无人居住。

洪的祖父学识渊博，无所不精，文学才华超群，当时无人能及。他有治国之才，仁爱吴地，曾任海盐、临安、山阴三县的太守，后入朝任吏部待郎、御史中丞、庐陵太守、吏部尚书、太子少傅、中书、大鸿胪、侍中、光禄勋、辅吴将军，并封吴寿县侯。

洪的父亲以孝友闻名，行事堪称士人的表率。历任吴五官郎、中正、建城、南昌二县令、中书郎、廷尉、平中护军、会稽太守。后来晋军顺流而下，西境失守，父亲因文武才德被推举为五郡督察，总统征军，驻守边疆。因天灾人祸，他才被召回朝廷任郎中，逐渐升至大中大夫、大中正、肥乡令。治下县户二万，州内最治，德化尤异，恩德宽厚、刑罚清明，百姓称颂，路上无奸迹。父亲为政清廉，不侵占公田，越界如市，秋毫之赠不入家门，文书办公用品皆出自私财。父亲因病辞官，后来又受诏任吴王郎中令，正直公正，军政严谨。后任邵陵太守，在任上去世。

洪是父亲的第三子，生得晚，父母宠爱，不早受严格教育。十三岁时父亲去世，自此早年丧训，生活艰苦，亲自耕作，吃不饱、穿不暖，还多次遭遇兵火，祖辈典籍荡尽。农闲时没有书可读，他就背着书籍徒步借书阅读。后来有幸得到一部分书籍，用柴火写字练习。因生活所迫，无法早早系统学习文艺。常缺纸，每次写作都是反复覆盖旧字，鲜有人能读懂。

十六岁时，他开始读《教经》《论语》《诗》《易》。贫困导致无法远寻师友，孤陋寡闻、浅学短思，对大义理解有限，但渴望广泛阅读，凡能接触的书都暗中背诵。所读范围从正经经书、诸史、百家之言到短杂文章，近万卷。性情略暗、记忆有限、少有文学修养，意志不专，所学甚薄，也难免困惑。写作时虽能引用书籍，却未能成为纯儒，也不能正式授业。对河洛图纬一看便止，未多深究。

他不喜星书、算术、九宫、三棋、太一飞符等玄妙之术，也从不钻研。少年时学过风水、角望、三元遁甲、六壬太一之法，略知其大概，但不求精深，认为这些多为人用之事，出于同情与兴趣，无必要自劳，便又放弃。

据《别录》《艺文志》，自魏代以来的文献增长极快，卷数超过一万三千二百九十九卷，他自知所未见之书很多。江南书籍虽然齐全，但不能尽览。曾想赴京索求奇异之书，正逢大乱，半途而返，每自叹恨。到晚年，年纪渐长，志向衰退，只念着保全生命，偶尔耕作，以苟活性命。广泛涉猎之业，到此日渐荒废。

洪为人性格呆直、口拙、言语迟钝，长相丑陋，但从不自矜。衣冠破旧，衣着有时褴褛，却不以为耻。俗世服饰屡有改制，他也不随流行，或宽领大带、或修袖短衣、或长裾拖地、或短不遮脚，他坚守常理，不随世变。言语率直、杜绝戏谑，不合适的人面前常默然。因此，乡里人都称他为“抱朴之士”。于是他著书，以“抱朴”自号。

洪生性体弱多病，家境贫寒，没有车马，不能长途行走，而且本性也不喜奔波劳累。他又厌恶世俗陋习，厌倦追逐虚名，交往不慎重，所以便抚笔闲居，守着简陋的家门，不与权贵豪强交往，甚至那些显赫的人物，虽近在身边，也无人认识他。衣服不能御寒，房屋有漏，吃得不饱，名声不出家门，但他自己并不因此忧虑。

洪家贫困，没有仆人，篱笆破了没人修理，庭院长满荆棘，门阶长满杂草。出门要披荆斩棘，入室要清扫荒草。评论者以为他“心志远大而不通近情”，其实只是缺乏力役。他不懂得谒见官长，所以初时没有修身接官礼。等到吊大丧、探望亲友患病，他才勉强自励，强迫自己必定前往，但身体多病，行动不便，经常不周全，因此评论者多有讥责。洪自己引咎，却不以为意。只要心中无余念，病痛使行动违心，他不觉得羞愧，也不计较别人是否理解他。只有明智的人，才会体谅他忠信抱朴的本心，而不是因为他高傲自养。

世人多羡慕表面亲善、热衷交游的人，而洪认为真正识人极其不易，是上圣也难以做到的。世俗浮杂的交往，口上说得亲密，心里却远离，无益而有损。虽然洪不能像朱公叔那样完全绝交，但至少必须清净、谨慎、细致地处事。也因此，他被世人憎恨的人甚多，但他毫不改正。那些追逐名利、侧立权门的人，也因洪与己不同而嫉妒他，认为他傲慢轻俗。然而洪为人，信守本心而行事，毁誉置之不闻。

洪特别注意身边的人，有的人依仗自己的长处而轻视别人的短处。洪自认为儒者末流，每次与人言谈，常按所知衡量，阐述意见，不强迫对方接受未知之事。与学士辩论时，他列出纲领，若遇到对方难解的要点，只粗略说明意思，使对方有所领悟，不让人困于繁琐道理。不能与之交流的人，即使有人问，也常以“不知”推辞，以免浪费对方时间。

洪性格深恶烦琐官长，从少年到成年，曾经营救几位知己不受压抑，也不得已向在位者陈述情况，但他们并不知洪心意。他不忍看他们陷入不合理境地，私下安排救助。即便亲近的人在公务上与洪无关联，他也不以片言半语增加其负担。粮食短缺、药品急需时，他会向朋友求助，若有人施济，也不推辞。接受别人的馈赠，总会经过长时间逐步回报，让人不察觉。非同类之人，则不妄受馈赠。他储粮十日，也会分给缺乏的人；若自己不足，也不自割。洪不追求表面细节的光鲜，也不注意小节的小廉洁。村里凡人所称的守善之人，用到时送些酒食，他也不拒绝，后续回赠，也不立刻。洪曾评论史云“不食于昆弟”，华生“治洁于亲近宾客”，认为那是邀名作秀，而非真才量。

洪尤其厌恶无义之人，不务农桑本业，却贪图非义之利。乡人如卖选举名位谋谢，或有威势者索财；或收贿赂，或占民田地、妨公役、劫孤弱、夺百姓利益；有些人惚恫官府，夸妻妾、钓名位。洪绝不与此类人交往。因此世人憎恨洪疾己，自然疏远，巷中没有车马足迹，堂上无异志宾客，庭院可放雀罗，筵席积尘无人整理。

洪自有识见至老，口不及人之非，不讲人之私事，自然如此。即使仆人有短处或羞事，他也不拿来戏弄。未尝论人物优劣，不喜诃谴人交的好恶。若尊长逼问他，他只举对方体中优胜之事。论文则只采其所长，不指其过失，因此无毁誉怨恨。贵人问官吏百姓何如，洪说其快事；若贪暴昏塞，则只轻描淡写。因而常受讥责，认为他护惜过多，不能明辨是非。但洪终不改。每见世人好议论人物，夸奖贬损常有偏差，他以为此为戒，不再议论士人。即便是门宗子弟，也只看双方付于家族，不轻评其价值。

有人讥洪，洪答：“我身在我自己掌握，法当易知。若有人让我与古人相比，或与同时人自求比较，我实不能自知，可与谁作匹敌？况非我，安可评定？汉末俗弊，朋党林立，许子将之徒以口舌取势，争讼论议，门宗成雠。汝南人士无复定价而有月旦之评。魏武帝亦疾之，欲取其首，洪奔走避难，差点被屠灭。前车之鉴不远，可以为师。人之难以知，即便父兄，也不必完全了解；同于我者，未必正确；异于我者，未必错误。唐尧、公旦、仲尼、季札，皆有不全得之遗憾，无以轻视其上圣贤。”

大安中年间，石冰作乱，六州动乱，柯振叶靡背叛正党。义军大都督邀请洪为将兵都尉，多次敦促，洪因恐虏乱家乡，忧心国家大事。古人讲急疾之义，又畏军法，不敢妄行，洪遂募集数百人，与军队前进。曾攻贼别将，破敌之日，钱财堆积，珍玩遮地，诸军尽收财物。洪却严格约束所领部队，不得妄离阵列。士兵若擅取，洪立即斩以儆效。于是无人敢私行，伏贼数百，保护了诸军。其他部队人马负重，无战心，死伤混乱，几乎无法恢复。洪所领部队整齐无损，救了大部队的崩溃，显示了洪的能力。后又在战斗中斩敌小帅，多获甲首，献捷于幕府。大都督授洪伏波将军，布百匹。其他将领多私自封藏或送还家中，洪却分赐将士，并施与知己贫困者，其余十匹布，用于市井宴饮，将士皆称道此事，成为一日美谈。

（在平息石冰之乱）事情平定后，我（葛洪）放下武器，脱下铠甲，直接前往洛阳，想要广泛搜寻奇书，完全不再谈论战功。我内心仰慕战国时鲁仲连攻下聊城而不受赏金、申包胥挽救楚国而不受爵禄的作风，信守功成不居的原则。正好碰上北方京都一带大乱，去北方的道路不通。而陈敏又在江东反叛，回家的道路也被阻隔。恰逢有位老朋友谯国人嵇君道（嵇含）被任命为广州刺史，他上表请求任命我为参军。（这）虽然不是我所乐意的事，但好处是可以到南方避难，所以勉强就任了。（我）被派遣先行出发催促兵马，而嵇君道在后来的事变中遇害，于是我就在广州停留下来。（后来）屡次被镇守一方的将领邀请任用，我都没有接受。

我常常思虑，富贵可以逐渐得到却不能一下子达成，这其中的琐碎奔波，也足以使人劳苦。况且荣耀的地位和权势利禄，就好像寄居的客人，既不是能长久保有之物，而且它要离开时也无法挽留。声势显赫到顶点的就会断绝，地位尊崇无比的就会消亡，有如春天的花朵，转眼之间就凋零败落。得到了不必欢喜，失去了又何须悲伤？如果（为了功名利禄而）患得患失，悔恨丛生，忧愁恐惧，战战兢兢，那种苦楚是说也说不完的。（这种事）实在不能去做啊。

而且我估量自己天性非常懒惰，才能又极为短浅。用极其懒惰的性情去驾驭短浅的才能，即使卑躬屈膝，在尘世中奔走效劳，也必然不能获得较高的名位并免除祸患牵累，何况（我）还做不到（卑躬屈膝）呢？不如修养赤松子、王子乔（古代仙人）那样的长生之道，这在于我自己努力，而不依赖他人。我打算攀登名山，服食丹药，修养心性。这并非要完全废弃世事，而是人的能力无法同时兼顾（世事与修道），倘若不是彻底抛弃世俗事务，又哪有机会修习玄妙清静的仙道呢？

况且（修道的真谛）确实难以知晓，也不能吝惜请教而与他人议论。因此，我的车马足迹，从不经过权贵势要的领域；只言片字的书信，也不与在位当权的人家交往。然而在士人圈子里，虽然可以不去主动出入，但前来拜访的宾客，心意难以拒绝，（这就会）妨碍自己要做的事，无法专心一意。于是我叹息道：“（并非）山林之中本身就有道。（只是）古代修道的人，一定要进入山林，确实是想要借此远离喧哗，使内心不纷乱。现在我将遵从最初的志向，离开家乡，前往嵩山，去追寻（仙人）王方平、（隐士）梁公（可能指梁鸿）的足迹。”

先前撰写的子书（《抱朴子》）内篇和外篇，有幸已经花费了功夫，姑且再加以编排整理，以此来告知将来的人罢了。

我在十五六岁的时候，所写的诗赋杂文，当时自认为可以流传于世。等到二十岁左右（弱冠），再详细审阅它们，觉得很多都不合心意。（并非）天赋才能一定增长了，只是所阅览的稍微广博了一些，因而能察觉出（文章的）美丑差别。于是大量删改，舍弃了十分之九，只保留不到十分之一。现在除了所写的子书，只杂文还剩大约一百多卷，还没有完全进行增删修改，而且内容多悲愤之词，没有时间再整理修订它们。别人文章写成，便觉得痛快满意；我才思迟钝，实在不能那样。写文章每改动一个字，往往觉得比原来更好，只是担心懒惰，而且写得多不能频繁地反省审阅罢了。

我二十多岁的时候，考虑到写那些琐碎的小文章，既妨碍又浪费时日，不如创立一家之言，于是开始草创子书。恰逢遭遇战乱，流离失所，部分书稿散失，连续十多年在路上奔波，没有机会执笔（著述）。直到（晋惠帝）建武年间，才最终定稿，总共著有《内篇》二十卷，《外篇》五十卷，碑、颂、诗、赋一百卷，军书、檄文、移文、章、表、笺、记三十卷。又撰写了世俗史书所未记载的人物事迹，作成《神仙传》十卷；又撰写了品行高洁不愿做官的人的事迹，作成《隐逸传》十卷。还抄录了五经、七史、诸子百家的言论，以及兵事、方技、短篇杂录、奇闻要旨等三百一十卷，另外列有目录。其中《内篇》论述神仙、方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸的事情，属于道家；《外篇》论述人间的得失，世事的褒贬，属于儒家。

我看到魏文帝曹丕的《典论·自叙》中，末尾提及弹棋、击剑等事，也有意大略说说自己懂得的技能，但实在不能列举多少自己稍微擅长的事，不可以凭空自我宣扬。现在我将详细说明（我会的），以及（我）不熟悉的事物。

我天性纯拙，很少有什么爱好。从童年时代起，就连扔瓦片、徒手搏击（这类游戏），也赶不上儿童群体的（水平），从未玩过斗鸡赛鸭、跑狗赛马。看见别人博戏（下棋赌博），完全不去看一眼。有时被人强拉去观看，却一点也提不起兴趣，好像白天打瞌睡。因此至今不知道围棋盘上有多少道，也不懂樗蒲（一种赌博游戏）的齿名（规则）。我也认为这类微末技艺，扰乱人的思虑，浪费时光。对于在位的官员会损害政事，对于儒生则会荒废讲习诵读，对于普通百姓就会忘记耕种，对于商人就会损失财物。至于胜负未分时，在街市上互相争吵，内心焦躁，面带愁容，名义上是游戏，实际上精神备受煎熬，憔悴不堪。（这还会）丧失廉耻的操守，引发争斗的端绪，为了赢取贵重的赌注，暗中结下怨恨嫌隙。从前宋闵公（因博戏）与人争执遭臣下弑杀，吴国太子（因博戏争执被皇太子用博局打死）招致杀身之祸，引发了七国之乱的叛变，几乎倾覆了汉朝中央政权。（这些）作为百代的鉴戒，教训是很明白的了。常常看到玩游戏的人，愤怒交集，以至于动手动脚，互相辱骂，断绝交情，破坏友谊，这种情况时常发生。怨恨不在于大小，（一旦结下）往往会招致悔恨，（博戏）实在不值得去做。孔子虽然有过“昼寝”（白天睡觉）的告诫，但拿我来比较，我实在不认为（博戏）比白天睡觉更好。为什么呢？白天睡觉只是没有益处，但还没有结下怨恨的忧虑，引发争斗诉讼的变故。圣人尚且韦编三绝，勤奋钻研经学事业，凡才近于常人，怎能兼顾（经业与博戏）呢？所有这些游戏，完全不如展示一尺书籍（有益），所以我因本来就不喜欢而不去做，而这些（博戏）却是世俗之人所亲近的。

我年轻时曾学习射箭，但力气小拉不开强弓，只能拉像颜高（古代力士）那样（需要大力）的弓罢了。心里认为射箭既然属于六艺之一，又可以用来防御贼寇、躲避抢劫，以及猎取鸟兽，因此学习了它。过去在军队里，曾经亲手射中追击的骑兵，（敌人）应弦声而倒下，杀死了两名敌兵一匹马，于是得以免死。又曾经学习过刀、盾以及单刀、双戟，都有口诀要领，依靠它来制服对手，还有秘法，其巧妙可谓出神入化。如果以这种技艺与不懂的人对阵，就可以所向无敌，独自全胜了。晚年又学习了七尺杖术，可以闯入刀剑之中，夺取大戟。然而这些也都是不急需的微末技艺。懂得它们，就好像拥有了麒麟的角、凤凰的爪（稀少而奇特），但何必一定要使用它们呢？除此之外，就没有什么知道的了。

我年轻时就立下坚定的志向，决不出仕做官。每每阅读巢父、许由、子州支伯、北人无择、石户之农（上古隐士）、二姜（姜肱、姜岐，东汉隐士）、两袁（袁闳、袁忠，东汉隐士）、法真、子龙（可能指郑子真，西汉隐士）等人的传记，曾经放下书卷，坐直身体（表示敬意），仰慕他们的为人。心想精研五经，写一部子书，让后世知道我是个文儒罢了。后来州郡和车骑大将军征召，我都没有接受。被推荐到琅邪王丞相府（可能指司马睿丞相府）。当初（我）曾参加起义兵，平定贼寇之后，完全没有去官府修治名帖（以求荐举），向主管论功的官员陈述功劳，心里从未抱有得到奖赏报答的期望。

晋王（司马睿）顺应天意人心，拨乱反正，在纲纪濒临断绝时重整朝纲，修复了被废弃的宗庙祭祀，念及前朝（指西晋）滞留下来的奖赏问题，普遍给予封赏以勉励后人。我依照惯例前往（受封），在（太兴元年，318年？）庚寅日，诏书赐予我关中侯的爵位，以句容县二百户的租税作为食邑。我私下认为，讨伐贼寇是为了拯救家乡，辛劳不足以记录，赐予侯爵（金紫）的任命，并非我最初的愿望。本想远学鲁仲连，近效田畴（东汉末隐士，拒赏），上书坚决推辞，以实现自己微小的志向。恰逢（朝廷）有大的规定（普遍封赏），与我情况相同的人都未被允许辞让。从前子路让出应得的赏赐，孔子阻止他，认为这会阻碍人们行善（见《孔子家语》）。如今丑恶的胡虏尚未平定，天下多事，国家正要申明赏罚，以彰明法典，我怎敢为了苟全自己区区洁身自好的小心愿，而违抗朝廷通用的重要制度呢？所以就打消了（辞让的）念头，恭敬地接受了诏命。

我写完《自叙》篇之后，有人责难说：“从前王充在六十岁（耳顺之年），仕途困顿，希望破灭，害怕身名一同湮灭，所以在书中写了《自纪》篇作为终结。先生您正处在三十岁（始立之年）的盛年，又遇上有道的时运，正要像（汉代）申公那样准备接受征召的束帛，像穆生那样即将登上朝廷的蒲轮车，在帝王之位上施展文采，在昆吾（善冶铸，喻功业）那样的功业上留下不朽声名，何必担忧芬芳不能远扬，却去从事那些老生常谈的事务（指著述与求仙）呢？”

我回答说：“天地（二仪）无比遥远，而人生如同寄居。像朝菌（朝生暮死之菌）那样焕发光彩，不到一个时辰就枯萎了；如同春天的花朵暂时繁荣，不到十天就凋零坠落。即使是狂风吹过天空，闪电突然照耀，也未必比人生更短暂。人的寿命，如同奔星的腾起（般迅速），黄发老人的时光，如同疾箭飞过缝隙（般急速）。何况还有那些未到老年就像落叶般陨落，未到秋天就像晨雾般憔悴的人呢？所以项橐（早慧而夭）有含穗（喻早慧）的感叹，扬乌（扬雄之子，早夭）有早折的哀伤。遍观远古，那些超群绝伦的士人，有的凭借文章学识而如龙腾跃，有的依靠军事功绩而如虎盘踞，崇高的功勋记录在盟府（国家档案），美好的声誉流传于乐歌。他们的形体虽然沉埋，在深渊土壤中朽坏，但美好的谈论飘扬，事迹每日被传颂。所以即使经过千百代，依然肃穆美好（穆如）。

我凭着平庸浅陋的资质，沉沦压抑，行动迟缓。才能不合时宜，行为与世相违。一开口发声就与世俗相背离，一抬脚迈步就与众人相抵触。朝内没有像金日磾、张安世那样（显贵）的援引，朝外缺乏（志同道合）互相推荐的朋友。前路虽然平坦，但我的脚并非千里马（骐驎）；天地（六虚）虽然空旷，但我的翅膀并非大鹏。对上不能像雄鹰飞扬那样匡扶国家，对下无法使双亲显耀，使声名流传。美好的事迹不能托付给优秀的史官，声誉不能附着于钟鼎（铭功）之上。所以趁着著述的空闲，写作这篇《自叙》，虽然对于困窘与显达（的命运）没有什么补益，也期望将来能有所记述罢了！”