第三节 道德、自我、人的本质
在《整体论》中我们详尽地阐述了人与大自然的一致性，指出了人与万物同源一气的道理。然而人毕竟是万物之灵，是地球上的最高级生物。那么人与万物有什么不同呢？早在战国时期的荀卿就对此作过明确的阐述：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知而且有义，故最为天下贵也。”
（《荀子·王制》）这就是说，人不仅具备着自然万物（无生命的与有生命的）特征，而且有着属于伦理道德的义。这与辩证唯物主义哲学认为人是自然的人，又是社会的人是一致的，马克思曾明确指出：“人的本质并不是单个人的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。”又说：“人这个种属的类特性恰恰是自由的自觉的活动。”前一段引文着重阐述人的社会特征，后一段引文则着重讲述了人类的自然的（或称生物学的）特性。我们在本章的《道德综述》中则反复陈述了人具备有自然道德与社会道德……至此，人们不难看出，作为具体的个人的生命活动是比较复杂的：又是自然属性，又是社会属性；又有自然道德，又有社会道德……人们不禁会问，面对如此复杂的人，其本质是什么？人又是怎样把这些内容统一在一起的？对这一问题，心理学家作了认真的研究，但尚未得到完满解释；二元论哲学家则认为精神与肉体是两个独立的存在。我们认为人的统一是通过个体中的自我来实现的。让我们先从自我谈起。
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