Ⅳ、人的类本质特性的解放
如前所述，人的类本质特性，在人类发展的历史长河中，一方面被扭曲、异化；另一方面又随着人的生命功能的进化而不断向前发展，并通过人体各种机能表现出来。正如马克思所说：“人的眼睛和原始的、非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵和原始的耳朵得到的享受不同。”又说：
“所以社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉。只是由于人的本质的客观地展开的丰富性，主体的、人的感性的丰富性，如有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛，总之，那些能成为人的享受的感觉，即确证自己是人的本质力量的感觉，才一部分发展起来，一部分产生出来。因为，不仅五官感觉，而且所谓精神感觉、实践感觉（意志、爱等等），一句话，人的感觉、感觉的人性，都只是由于它的对象存在，由于人化的自然界，才产生出来的。五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。”（《马克思恩格斯全集》卷42第125—126页）
时至今日，人类的类本质的“自由的自觉活动”这一根本特性尽管被扭曲、被异化，但人的类本质特性在人体生命活动中表现出的各本质机能与原始人相比较，不知增强了多少倍。人类在自然界中的自由较原始人更是有天渊之别。人类发展至今，似乎已经登上了人类文明宝座，开始有些踌躇满志了，认为人类经过了蒙昧时代、野蛮时代、文明时代后，现在己经到了享乐时代了。其实这是一种误解，因为人类至今还未真正认识自己的本质，更谈不上获得人的类本质的彻底解放了。人类一旦认识了自己类本质特性，人类必将自觉地追求自己类本质的彻底解放，必将开创出人类发展史上新纪元。
如何取得这种解放呢？马克思说：
“私有财产的扬弃，是人的一切感觉和特性的彻底解放；但这种扬弃之所以是这种解放，正是因为这些感觉和特性无论在主体上还是在客体上都变成人的。眼睛变成了人的眼晴，正象眼睛的对象变成了社会的、人的、由人并为了人创造出来的对象一样。……感觉为了物而同物发生关系，但物本身却是对自身和对人的一种对象性的、人的关系，……需要和享受失去了自己的利己立义性质，而自然界失去了自己的纯粹的有用性，因为效用成了人的效用。”又说：“私有时产的积极的扬弃，也就是说，为了人并且通过人对人的本质和人的生命、对象性的人和人的产品的感性的占有，不应当仅仅被理解为直接的、片面的享受，不应当仅仅被理解为占有、拥有。人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。人同世界的任何一种人的关系——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、感觉、愿望、活动、爱——总之，他的个体的一切器官……通过自己同对象的关系而占有对象。”（《马克思恩格斯全集》卷42第123—125页）
这一段话的意思是说，私有制度与私有观念使人的类本质特性“自由的自觉活动”，依附于占有欲而被扭曲，所以当扬弃了私有财产后，这个扬弃不仅有现实的物的扬弃，而且还必须对私有意识观念进行扬弃，人的本质力量——各组织器官的功能将解脱私有意识的束缚，而恢复其自由自觉的作为人的本质力量的功能。因为社会已经具备了满足人们生活的丰富的物质条件，人们不需要再去考虑如何占有那些物质，而且直接体验人和物发生关系进行混化，这既是受动又是能动，因而是人的一种自我享受。
马克思关于人的类本质解放的论述，尽管主要是从社会科学的角度阐述的，但它却深刻地指出了要使人的类本质获得彻底解放，必须具备一定的社会条件，即高度发达的科学技术创造出丰富的物质生活，达到了古人说的“货恶其弃于地也，不必藏于己”的大同世界的高水平，那时，人就从私有的桎梏下解放了出来，使人的各种功能真正成为人的功能。这固然是人的类本质特性的解放，但仅仅属于人的常态智能这部分本质力量的解放，还不是人的类本质的完全、彻底的解放。只有当人类克服了偏执意元体的偏执性，获得了社会领域与经济领域解放时，人类才能够全面地占有自己的本质力量。只有到了那个时候，人作为整体人、作为与自然与社会的统一整体的人的彻底解放才能够实现，才是对人的全部本质力量（包括常态智能力量与超常态本质力量）的占有，是人的全部机能得以展现的结果。人和大自然在高度和谐的基础上得到了统一，是人的道德发展到极高境界——社会自由道德的体现。在这里，人的道德、自我、人的类本质在高层次上得到了统一。
在传统气功理论里，都把意识（包括道德）视为人心的功能，而且是一独立存在的特殊存在物，而忽略了它与自然、社会的整体联系，所以未能对意识（包括道德）进行正确的论述，更未能正确地处理意识修养这个练气功的根本问题。
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