图解正念:佛教中的心理疗法

正知是建立在“念”之上的智慧，是指在单纯正念的“清楚”上对事物的本质的完全了知。

四种正知

正知观也可称为时时系念观，可以说是对四威仪观的发展，是全面的连续不断的关注和觉察，从行、住、坐、卧延伸至身体的一切功能动作，“屈、伸、低、昂、前、后、升、降”，无论穿衣进食，还是说话都有清晰的察觉。

修习念处的目标之一是将正知作为身、口、意的规范力量，让它们有意义和有效地发出，符合事物的实相。《大念处经》只提到正知对身、口，即行为和语言的规范力量，而并未提到意，即思想。但显然，意也应当纳入正知的控制范围之内。

正知可以从四个层面加以解释，分别是：利益正知，即认识行动的目标，判断某个目标是否合于法则；适宜正知，即了解最能有效达至目标的方法；行处正知，即将心持续地专注于禅修的对象之上，即使在行动时也念念不离；不痴正知，即将行动视为一个无我的过程，没有一个能控制的自我存在。

举一个简单的例子，比如我们在吃饭时，要“以正知而行”。那么吃饭的时候不分别食物的好坏，只是为了维持身体健康来利于修行便是有益正知；不论食物的滋味如何，只要能体身体舒服就好，就是适宜正知；吃饭时也尽量专注于呼吸，持续不断地进行修行，就是行处正知；“我”在取用食物，只是名色的相续聚散生灭，能在每一阶段中照见五蕴，并能观照它们为无常、苦和无我，就是不痴正知。

利益正知

利益正知又可称为有益正知，就是心里有一个动机要做什么，要先去辨识、检查这个想法能否有真实利益。在检查行动是否值得做之后，了知有真实利益的洞察力。也就是说，当行动的念头生起时，修行者并不顺从心的冲动而立刻采取行动，而是要先考虑，这样的作为是否有真实的利益。

“利益”是指依循善法而获得提升，并不是我们自私或物质化的利益。比如我们在做一件事的时候，因为匆忙而没有思考自己的目标，只是有一念便匆匆采取行动固然是不正确的。但如果我们经过了思考，但行动的出发点是由于自己的贪欲，从而使行动偏离了正确而真实的利益，同样是不可取的。

利益正知可以加强我们行为的目的性，我们可以借由它来消除身、口、意的行为中那些盲目、散乱或毫无意义的行为。同时还可借由利益正知来培养自己的心协调一切活动的能力，在行动中加强心的引导作用，作出明智的选择和限制。

适宜正知

适宜正知也可称为随应正知，就是清楚了解什么对自己是适当的、有益的。我们做什么事情，都应当有适当的事实考量，因为选择有利益的行动，并不总是在我们的能力范围之内，我们的行为常会受到周边环境和自身能力的限制。

适宜正知是行动的艺术，让我们在行动之时，选择适当的时间、适当的场合，并配合自身的意愿和能为，从而避开有可能造成的损失，避免不必要的挫折和失败。如果说利益正知关注点在于行动的目标之上，那么适宜正知则将关注点定在行动的具体细节或步骤上，具有更高的可操作性。

行处正知

行处正知或称为境界正知、禅修行境正知，就是了解自己禅修法门之处，也就是禅修的所缘为何，并一直将这禅修的所缘保持在心中。“所缘”就是禅修的主题、对象，佛教中也称之为业处。不论止禅或观禅，修行者都要练习不断地专注所修的止或观的业处，即使在日常生活中，也应当将禅修业处放在心中最重要的位置。如果丢掉业处，便不是修行处正知。

不痴正知

不痴正知或称为实相正知，就是如实了知身心的活动的过程中，只有身及心因素构成身体的活动的心的了知历程，是体证无我的和开悟境界。

《中阿含经》中以好牧牛人来作比喻，说明修行者不痴于智慧的境界。好牧牛人知道所拥有的牛，清楚它们的颜色，知道哪只是公牛，哪只是母牛。修行身念处的人如好牧牛人一样对身的种种情况、境界也能清楚了知，这就是不痴正知。

正知及其“前因后果”四威仪就是指行、住、坐、卧都有威德、有仪则，符合一定的戒律。

增进正知的四种功德

1 正念出入息 住在一个合适的地区或环境（如出生在有佛法的国家）。

2 正念出入息 亲近善知识（了解四念处修法的人）。

3 正念出入息 设定自己的方向（对于灭苦有坚定勇猛的决心）。

4 正念出入息 从前（前生）曾经积功累德。

四种正知

正知属于智慧的范畴，依照注释书的说法，正知可分为四种，分别是利益正知、适宜正知、行处正知和不痴正知。

1 利益正知

在行动之前思考行为是否有利益。

2 适宜正知

了知从事的行为是否适宜、恰当。

3 行处正知

以正念清楚地觉知所缘或业处。

4 不痴正知

依靠身心的体验，了知事物的本质。