人的宗教：世界七大宗教的历史与智慧

在原初的和历史的宗教之间，时间似乎是站在后者这一边，因为虽然成百万的人现在会喜欢看到原初的生命方式能够继续下去，事实上却似乎不像是有这样的可能。“文明”在不专横时是诱人的。我们不能把少数现存的原初人隔离，保留他们供人类学者研究，让我们其余的人将之浪漫化，来作为我们失去的乐园的象征。工业时代的人需如何调整自己，来面对在这星球上似乎已经时日不多的原初人，乃是本章最后的论题。

历史宗教大多已经放弃了对他们早期曾一度轻蔑地指为是“异教徒”的传教计划。钟摆反而朝反方向摆动去浪漫化原初人了。由于对科技社会毫不留情的功利主义，以及它似乎无节制的摧毁人类和地球的力量感到惊慌，城市人现在希望或许能有一个基本上不同的生活方式，他们拉上原初人来支持这个希望。作为当权者的后代，面对先人向无权者做种种轻蔑、掠夺和摧毁时，不免产生内疚之心。但是，以当时征服者的理解，以及那些有权者似乎必然会滥用权力的情况而言，事情是否可以不一样，我们永远也不会知道。我们所知道的是，至少我们的功劳是，现在我们承认了，的确是有全球性种族毁灭的事发生。

从正面来看，我们现在承认我们对这些人的评价是错了。原初人并不是原始和不文明的，更不是野蛮的。他们并不落伍；他们只是不同。他们并非是不完整的；他们只是与众不同。把对原初人的轻蔑置诸脑后，取而代之的就是这样的了解。我们再回过头来思考一下当前之所以喜欢把原初人浪漫化的冲动，因为此一冲动的一个面向并没有被广泛地了解。

我们由于工业化生活的繁杂和错误而不再存有幻想，对于它所造成人类和自然之间的断裂以及那断裂所产生的苦果都已了解，于是因为反作用而产生了部落民族是完全自然的形象。我们把他们当作是天地的儿女，是动物和植物的兄弟姐妹，他们按照自然的方式来生活，而没有扰乱他们生态范围的微妙平衡；温和的猎人仍然与我们自己极端需要的魔术和神话保持着接触。看到他们如是，我们假定我们的祖先在这些方面也类似他们，而把他们推崇为我们的英雄。这种思想的倾向是有一种深刻而不自觉的理由的。每一种民族，我们本身亦不例外，都需要善视其起源；它乃是健康的自我形象的一部分。因此，现代人不再自信自己是神创造的，而把一部分神的高贵性转移到他们假定自己所自来的源头之上，即是早期的人类。这就是18世纪所发明的“高贵野蛮人的神话 ”背后的最深的冲动。

我们希望当下能把偏见和理想化都置诸脑后。如果我们接受一位原初发言人的梦想说——“我们终于可以成为兄弟”——的引导，或许我们能以相互的尊重来度过我们有数的星球伙伴的岁月。如果我们能做到这一点，那么我们还有时间来从他们那里学到一些东西。即使此处我们采取存而不论的态度，去肯定柯来尔（John Collier，一度曾经担任印第安事务的美国特派员）有关他负责管理的人所说的话也并不是浪漫的：

他们具有现代世界所丧失掉的东西：对人的人格性那种古老的、失去了的崇敬和激情，再配合对土地及其生命之网那种古老的、失去了的崇敬和激情。自石器时代以来，他们就把那激情，照料成一道核心的、神圣的火。重新把它在我们全体之内点燃起来，该是我们长久的希望。㊟

1. Tom Harrisson, Savage Civilization (New York: Alfred Knopf, 1937), 45, 344, 353。
2. R. St. Barbe Baker, African Drums , 145, as quoted in Ananda K. Coomaraswamy, The Bugbear of Literacy (Pates Manor, Bedfont, England: Perennial Books, 1949 - 79), 38。
3. W. G. Archer, Journal of the Bihar and Orissa Research Society , 29 - 68。
4. Edward Prior and Arthur Gardner, An Account of Medieval Figure - Sculpture in England (Cambridge: Cambridge University Press, 1912), 25。
5. Paul Radin, Primitve Man as Philosopher (New York: Dover Publications, 1927/1957), 61。
6. Related to the author by Chief Oren Lyons。
7. Claude Levi - Strauss, The Savage Mind (Chicago: The University of Chicago Press, 1966), 10。
8. Mircea Eliade, The Sacred and the Profane , 1957, Reprint. (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1959), 75。
9. Jamake Highwater, The Primal Mind (New York: Hork: Harper & Row, 1981), 13。
10. Reported by Joseph Epes Brown, The Spiritual Legacy of the American Indian , 1987, Reprint.(New York: Crossroad, 1989), 73 -74。
11. This paragraph and the next owe much to Robert Bellah’s article on“Religious Evolution” in his collection of essays titled Beyond Belief , 1970. Reprint.(Los Angeles and Berkeley: University of California Press, 1991)。
12. Abridged in English as Wilhelm Schmidt, The Origin and Growth of Religion: Facts and Theories, translated by H. J. Rose (London: Methuen & Co., 1931)。
13. Quoted in Joseph Epes Brown,“Modes of Contemplation Through Action: North American Indians”,in Main Currents in Modem Thought 30, no. 2 (November/December, 1973), 58 - 59。
14. As in Frithjof Schuon’s chapter on “The Symbolist Mind” in his book The Feathered Sun (Bloomington, Ⅰ.: World Wisdom Books, 1990)。
15. From a letter written by Joseph Epes Brown, quoted in Schuon, The Feathered Sun , 47。
16. Francois Petitpierre,“ The Symbolic Landscape of the Musicas ，” Studies in Comparative Religion (Winter 1975), 48。
17. Radin, Primitive Man , 230, 212, 208。
18. John Collier, Indians of the Americas (New York: New Amenican Library, 1947),Slightly rearranged from pages 1 and 7。