人居环境与风水

民俗是反映人们对自然朴素的洞察力和直觉能力的活生生的传统文化，从世代以来的民俗传统中，可获悉人与自然的真实关系，是研究文化地理学、建筑规划学的很有价值的工具。

中国有一个世代相传的习俗，每当兴建房屋、购买土地，选择墓地、筑路修桥、室内装修布置，选择村寨居址、选择布建生产生活基址，官员选择城址，都要邀请地理先生来现场考察与规划，至于帝王兴建工程更是要邀请全国有名的风水大师来主持其事。当然，环境对人的影响，并不像直观表象所见的那么简单，它有着复杂而深层次的另一面。风水有着以下三方面内容：1．符合西方纯理性科学内涵，被称为环境科学景观学等的一部分内容。2．有着与西方纯理性思维不同，但属于合乎东方思维方式常理的另一部分内容。3．还有着用科学目前尚不能解释的玄学的另一部分内容（图7为屋顶的各种趋吉避凶守护者）。

（左为加拿大前驻华大使荻邀请于希贤讲风水的信。右为日本京东都大学渡边欣雄教授致于希贤的信，信中提到中国的风水和文化必将走向世界）。

几千年来，风水作为一种东方文化特有的思维方式，不仅体现在中国古代城市、庙宇、乡村、道路、住宅、坟墓的选址和规划布局中，而且渗透、积淀为中国人心理层面上的审美文化取向，成为中国人世代相传的风俗习惯。风水甚至被誉为“环境科学”，渗透到风俗习尚与民俗之中。（图8为北京大学将风水纳入中国民俗学会，进行学术研究并编印丛书，台北出版）

从中国古代“青龙”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”的“四神兽”到当今房舍的“照壁”、“斜门”、“假窗”和高高镶嵌在门头上的“八卦镜”等都象征着风水与亿万东方百姓居民的密切关系。所以，国际上知名的人文地理学家尹弘基博士说：“如果对风水没有深刻了解，要研究中国和东方的文化是不可思议的。”

至今，一些民居的风水墙、照壁、斜门、倒座门、门头上的八卦镜，风铃、门联、对联、吉祥符、平安符、门神、门前的抱鼓石、石狮子、泰山石敢当、缕花墙、壁画、剪纸画以及种种室内屋外的吉祥装饰品，都是风水渗透，融于民俗生活中的实例。

什么是风水？18世纪西方传教士Ernest J．Ei‐tel记录说：

“即使外国人已获许可以在中国这块奇异的帝国居住，他们预想不到的许多同类问题随时地不断涌现出来。购买土地、拆墙筑院、建房甚至竖立旗竿，通商口岸的外国居民都会涉及到无数的风水难题。当你提议竖立一些电线杆时，当筹划要求中国政府修建一条铁路时，当你建议修建一条车道时，中国官员总是对你礼貌地一鞠躬，然后宣布鉴于风水的考虑，此事当从长计议。”

“几十年前，香港殖民地的头面商人曾一度致力于将城市商业活动全部集中到一个叫幸福谷的地方，以便使之成为全城的中心，却因为风水的问题而惨遭失败。当时香港政府开辟了一条通往幸福谷的公路，此举违反了当地的风水习俗，竟使中国社会陷入一片恐慌之中，当地的社区民众认为此举会切断龙脉，从而扰乱香港的风水。后来，大批被雇来修路的工程师不幸死于香港热病，幸福谷的己建外国房屋也因疟疾泛滥不得不废弃，当地中国民众更相信：这正是英国人触犯风水的报应。”

“澳门总督Senhor Amarl，他在修路的过程中极其鄙视风水，干涉和干扰了当地人的坟墓而遭到当地人的伏击，被砍了头。”^③

从上述西方传教士的记录中，风水在民俗中的深层次影响力。风水已经渗透、积淀为中国人心理层面上，制约着人们的审美文化取向，成为中国人世代相传的风俗习惯。风水的概念术语：形、势、脉、气、穴、龙蟠、虎踞、靠山、水口、照壁……之类更广泛流传于中国的科学文化的许多领域。中国的园林、城市、村镇、诗词、对联、小说、绘画、书法、棋艺之中也往往可以找到风水的意境和踪迹。如文学中的尚气说即来源于风水中的“用势”即是一例。它长期流于民间，日本、韩国等地将风水划入“民俗学”中。风水作为一种民俗是民意的体现，民俗是民心的反映，民意不可欺，民心不可违，必须认真而客观地研究它。同时，建筑领域出现的寻根热和追求乡土、回归自然、以人为本的浪潮，使建筑师们把眼光从物质的、硬件的、有形的建筑转移到对无形的文脉、环境、生态、能源、建筑灵魂等问题的重视与探求。