性命篇上
大道起手，在乎性命[1]。两者合一，得其把柄。
东亭曰：学问之大，莫大于性命。性命之学不明于世也久矣。故今将性命之玄旨，遂以发明之。
盖人父母未生之前，本来性命合一。到十月胎圆气足，形动胞裂，犹如高山失足，HT地一声，而性命到此，则分为二矣。自此性不能见命，命不能见性。少而壮，壮而老，老而呜呼。是以上古至人大发仁慈，教后世学人再入胞胎，重造我之性命，将我之神气入于窍内，合而为一。古人谓之“性命双修”。而性命双修，斯为仙道；男女交合，斯为凡道。凡道、仙道，其道一也。凡道以女嫁男，仙道以男嫁女；凡道汞去投铅，仙道铅来投汞；凡道未济，仙道既济；凡道是顺，仙道是逆。顺行有生有死，逆修万劫常存。
凡道妇人怀孕后，有一物如豆子大，觉在脐下跳动，医书谓之胎原[2]。胎原者，人身从此发源也。由是而五脏六腑，由是而四肢百骸，由是而能视能听、能持能行，由是而能仁能义、能礼能智，由是而能圣能神、能文能武。若达此理，乃凡父凡母交，凝成一胎原也。
仙道自结丹头后，亦有一物如豆子大，觉在脐下跳动。惟斯命宝[3]，上天所秘，圣贤仙佛留下丹经子书，佥不肯明言直论，巧喻设象，万号千名，无非此物，无非此窍也。如不谙此窍，而欲修道，真是涉水捕鸡兔、登山索鱼龙矣。三丰祖师云：“修炼不知玄关，如入暗室一般。”苟或不知玄关，但从何处采取？从何处烹炼？真种[4]从何处觅？药物从何处产？炉鼎[5]从何处立？周天从何处运？阳火从何处进？阴符从何处退？卯酉从何处沐浴？小周天始终功夫，靡不在玄关用事。若达此理，乃圣父灵母交，凝成一玄关也。紫阳真人云：“此窍非凡窍，乾坤共合成”是也。
凡道无胎原，不能生男生女；仙道无玄关，又岂能成佛作祖乎？学人先明玄关之理，待后行功，心有主宰也。得此法者，至简至易；不得此法者，愈繁愈难。自知一天必有一地，一日必有一月，一男必有一女，一龙必有一虎，一龟必有一蛇，一雄必有一雌，一阴必有一阳。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”吕翁云：“玄篇种种说阴阳，二字名为万法王。”三丰祖云：“女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。”天下万事万物莫不有对，若能知二八同类、三五合一，自然语一悟百，豁然贯通。再加平时熟读丹经，仔细参悟，则无弗明矣。后信心愈坚，而功行愈笃，如拨开云雾而得见天日也。
抱朴子曰：“世或有好道者，不见此法，不遇真师，无由闻天下之有斯妙事也。”少年下手，立见效验；若不能顷刻见效，便是伪师哄弄愚夫，乌足信乎？
然道有三秘：一曰采取[6]，二曰药物，三曰火候。三者之外，更有玄关。三丰所谓“不识玄关端的处，真铅采来何处安”。只知玄关，而不知采取，紫阳所谓“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”。只知采取，而不知药物，紫阳所谓“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”。只知采取、药物、玄关，而不知火候者，上阳子所谓“外火虽动而内联，符闭息不应，枉费神功”。以至逐节功夫，文武火候[7]，亦如算法九九八十一归除也。其中细微，教人见子打子也。
于是调息之法，人能知进气者，其心愈细，而气愈微，只消数十息，多则百余息，自然气伏于下元，则其息长而远矣；出于三焦之上，则其息短而促矣。所以灵龟千岁者，善调息之故也。
常将日光下照，海水自然上潮。《入药镜》云：“先天气[8]，后天气[9]，得之者，常似醉”是也。夫天气下降，地气上升，而万物始生；男精和于女血，而胎原始成。丹道亦然。旌阳祖云：“与君说破我家风，太阳移在月明中。”又云：“日精若与月华合，自有真铅出世来。”柯怀经云：“日里金乌飞入广寒。”此所谓心中之阴气去和肾中之阳气，阴气得此阳气，则有安身立命之所也。
朝元子云：“南边血是砂中汞，北畔精为水内铅。”柯怀经云：“风吹杨柳铅情现，雨洒桃花汞性开。”马自然云：“铅汞鼎中居，烧成无价珠。都来两个字，了尽万家书。”钟离翁曰：“除却铅汞两味药，其他都是诳愚迷。”
欲修先天大道，妙在一阳下手。冬至乃一岁一阳，月出庚乃一月一阳，子时乃一昼夜一阳。学人须明白我身中一阳，身中一阳即外肾举也。无念而举，斯为清；有念而举，斯为浊。岂不究哉？柯怀经云：“一阳初动自心知，正是丹家下手时。”华阳祖云：“阳生之时，即起手之时。”能于此时下手，又何疑惑乎？
铅返之际，运一点汞以迎之，此章凝神[10]入气之时也。逐日行工，须藉巽风[11]吹嘘，则铅尽化为气矣。栖云先生云：“人吃五谷，化为阴精[12]，不曾煅炼，此物在里面作怪。只用丹田自然呼吸之气，吹动其中真火，水在上，火在下，水得火自然化而为气。其气上腾熏蒸，传透一身之关窍，流通百脉，烧得里头神嚎鬼哭，将阴精炼尽，阴魔消散矣。”又觅元子云：“阴精者，五谷饮食之精。苟非巽风坤火猛烹极炼，此精必在身中思想淫欲，搅乱心君。务要凝神调息，使橐龠[13]鼓风，而风吹火，烹炼阴精，化而为气。”其武火能采取，又能炼铅；文火能温养，又能益汞。古人谓之“文烹武炼”是也。
所谓巽风者，后天呼吸之气，乃母气也；先天真一之气，乃子气也。以母气伏子气，如猫捕鼠，见贼即擒，则用风之法得也。子时用武火，他时用文火；用橐龠为武火，不用橐龠为文火。然火候未得师授，终难自知。天道无一息不运，丹道无一息不行，必要行到无息，方成一个大丹。
而先天之气来自虚无，真正迅速。若起大明觉，则入于后天，非先天清真之气也。倘稍迟，即转经化为浊精而泄，亦无所用矣。《悟真篇》云：“见之不可用，用之不可见。恍惚里相逢，杳冥中有变。”古人比喻亲切，今人心内糊涂，反谓丹经不曾直说，良可叹也。
每当活子时[14]，外形勃起，神入气穴，用武火猛炼，少顷阳痿，用文火温养。或一月之间，或百日之期，则我身内之玄关自然透露矣。天秩老师云：“人能知铅汞二物合成一物，则玄关始立矣。”柯怀经云：“玄关本无，待神气交而后有。”上阳子云：“两者相形，一物生焉。”《五化篇》云：“阴阳相搏，芝菌无根而生也；燥湿相育，蝤蛴不母而产也。”以上言立玄关之法也。
老子云：“恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。”庄子云：“北溟有鱼，其名为鲲。”魏伯阳云：“知白守黑，神明自来。”丹经云：“真铅真汞人不识，露出一钩清净月。”此章言玄关初立，则五阴之下，一阳始生也。
三丰祖云：“玄关往来无定位。”又云：“黄庭一路皆玄关。”此二句盖言玄关透露已久，活活泼泼，曾无定向。纯阳祖云：“玄牝[15]玄牝真玄牝，不在心兮不在肾。穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”《悟真篇》云：“劝君穷取生身处，返本还原是药王。”此二段言透露玄关之所，则男子之气穴与妇人之子宫是也。而气穴、子宫，其地一也，其位同也。间有不同者，只是中间颠倒颠[16]耳。如何是中间？程子曰：“不偏不倚”是也。知此道者，则曰“君子中庸”；不知此道者，则曰“小人反中庸”。如何是颠倒？《易》曰：“地天泰[17]”是也。
既知颠倒颠，则可以盗天地之机而成造化。程伊川云：“若非窃造化之机，安能长生乎？”《阴符经》云：“其盗机也。”能知盗机者，而命由我，不由天矣。
且夫六合[18]内一虚窍者，则上天下地交媾于虚窍之中，东日西月运行于虚窍之外，而万物得以生生无穷，实因天地之交感、日月之营运也。虽天地交感、日月营运，若无土为根基，而万物何以发生乎？然五行无土则不全，五金无土则不生，五谷无土则不实，金丹无土则不成。金丹之始终，全赖真土以成功。盖土者，意也，却非后天之意，乃先天之真意也。尹真人云：“真意者，干元也。乃天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之源。”
三终在玄关处交媾，何也？东亭答曰：“不在玄关处交媾，根基何所立焉？”《金碧古文》云：“上弦金八两，下弦水半斤。两弦媾其精，乾坤体乃成。”即此义也。
天秩老师云：“修炼功勤者，效验极速。只消三两月，多则百余日，玄窍补足，其物上至心宫，下至肾府，纵横顺逆，莫可遮拦。”庄子云：“化而为鸟，其名为鹏。”丹经所谓“菩提子”，又谓“舍利子[19]”，又谓“黍米玄珠”，又谓“人参果”，异名极多，无非喻我身中之种子也，无非喻我身中之玄关也，无非喻我身中之太极[20]也。
学人煅炼至此，切勿犯淫。如有犯淫等事，大则必死，小则必疯，可不戒之。
- 性命：性与命，性指心神、本性；命指精气、形体生命。
- 胎原：胎儿生命起始的根本，指胚胎初成时的原始生命点。
- 命宝：生命中最宝贵的精华，即先天元气。
- 真种：产生内丹的最初根源或能量种子。
- 炉鼎：炼丹的器具，内丹术中喻指人体，炉为产生能量的部位（如下丹田），鼎为凝聚能量的部位。
- 采取：在特定时机，用意念采取体内产生的先天精气。
- 文武火候：文火指温和、放松的意念与呼吸；武火指强烈、专注的意念与呼吸。
- 先天气：与生俱来、禀受于先天的元气。
- 后天气：出生后通过呼吸饮食获得的气。
- 凝神：集中、收敛精神。
- 巽风：巽卦象征风，指内丹术中细、匀、深、长的呼吸。
- 阴精：由后天水谷食物化生，未经修炼易引发欲望的精微物质。
- 橐龠：古代风箱，喻指呼吸。
- 活子时：身体内部阳气自然生发的时刻，不限于固定的子时。
- 玄牝：指天地万物生成的本源，内丹术中指产生元气的根本窍穴。
- 颠倒颠：指修炼中将常人的顺行生命过程（生老病死）逆转为逆行（返本还源）。
- 地天泰：泰卦，上坤（地）下干（天），象征天地交泰、阴阳和谐，内丹术中喻指心肾相交、水火既济。
- 六合：上下四方，即整个宇宙空间。
- 舍利子：佛教术语，指高僧遗体火化后留下的结晶体，内丹术中借指修炼所成的能量结晶。
- 太极：宇宙未分之前的混沌统一状态，内丹术中指人身阴阳未分、性命合一的本源状态。
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