五、巫术的施行与应用
巫术是一种最古老的信仰，又称准宗教现象，它是幻想通过超自然力对客体强加控制或影响，以达到自己的欲望。
巫术不像宗教需要信仰者长时间的信仰努力，坚持不懈，只需要通过巫师为媒介，让人们的需求得到满足。这是人们利用巫术最原始的意念。
（一）巫术的施行
巫术是人们在无法解决某类社会事件，安全、需求，以及欲望得不到满足时，想要解决问题的更为直接的方式之一。
1 ．巫术施行的时间和地点 巫术的施行时间一般在黎明或黄昏，半夜或中午，月明或月缺，春夏或秋冬。
前两者一般为个体巫术行为，即施行巫术时间是夜深人静的时候，黑、白巫术皆有。在月明或月缺时实施巫术的，也有部分属于个体巫术行为。
后两者，主要应为特定氏族、村落或民族集体祭祀行为，主要关于农业祭祀、战争等方面的巫术行为。
专门巫术施行场地限于氏族、村落、部族、民族，以及坟墓（场）、凶宅、灶堂等，且根据具体情况而有所差异。如祈雨，村落、氏族一般为水边；狩猎、游牧、农业等则限于猎场、牧场和田地等地点。
2 ．巫术施行的仪式和器物 巫术仪式一般有相对稳定的内容和形式。
如 1941 年在今西昌市原安宁场大土司岭邦家，由祭司做的一场驱鬼法事，先要做充分的法具准备，然后才进入行事。
先砍山柳，做六树杈、六枝条，再用竹箕装泥土，土上铺草，插上六对树枝，放在祭司位右上侧，表示请的十二个神。做三套神枝，每套三根，表示兵器。扎草像嗣青鬼若干，扎狗草像若干，供嗣青鬼骑。选三块拳大的石块烧在火塘中。
准备一头公山羊和一只公鸡。主人每人颈项上都套上一圈麻线和一圈毛线，男用白线、女用黑白相接的线，在线上扎一小张白纸片。然后法事开始，全部法事两天两夜，共十六步程序。
在历史上，实施巫术时，原始社会要氏族成员全部参与，封建社会有部分民众参与。对于特定氏族、村落或民族集体祭祀行为，大部分或全部民众要参加。特殊情况下，女性除外，不可参加。
巫术的实施，绝大多数就是为了驱鬼除邪，让人得到平安。这样的巫术，表达了人们最基本的愿望。
（二）巫术的应用
巫术的形成、发展和盛行，都与社会需求息息相关。一般动荡不安、民不聊生、人们生活无所保障、无安全感时更加盛行，人们都希望利用巫术得到安全感。
因此，中国巫术自古以来便以实用为目的，是人们祈求安宁、向往幸福的手段，诸如祈求帮助、招魂、诅咒、求子、避邪等。
1 ．巫术祈求帮助 是指人们以一定方式，祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。
比如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等。当然，这是民众的一厢情愿。至于下雨与否，还是要取决于当时的天气情况。
2 ．巫术中的招魂 招魂就是用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。
如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂。汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。
彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，一边呼唤着死者的名字，一面用麻线把死者的灵魂回来。
壮族、毛南族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体。于是，女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。
云南西双版纳傣族遇到疾病，总认为是瘟鬼作祟，而瘟鬼又有不同等级，所以在送瘟鬼时，巫师要以泥捏人，还捏造许多鸡、鸭、鹅、猪、狗、牛、马、象等各一百个，还有衣服、装饰品、饭、菜、酒、肉、柴草等，这些东西是送给瘟鬼的。然后把瘟鬼放在芭蕉叶编的筐内，丢在村外路口或者垃圾堆上，念道：“瘟鬼，你快走吧，现在把用的都准备好了，不要留在村内。”
如果是赶个人身上的瘟鬼，则由巫师捏一个泥偶，放在芭蕉盒内，关上盖。泥偶象征害人之鬼，然后至村外埋掉，或者像倒垃圾一样丢在村外。
四川羌族也认为得病是鬼使神差。为了病人康复，他们把病人抬往墓地，焚烧泥偶或草人，同时杀一只羊，象征羊替人死去，让草人带走羊魂，从而招回病人失掉的灵魂。
旧时的医药卫生文化等方面不发达，人患了病不知如何根治，所以只能希望利用巫术，来达到除灾减难的目的。这是不得已而为之的做法。
3 ．巫术中的诅咒 诅咒是借助语言的魔力，以达到加害对方的目的。
在汉代有一起“巫蛊之狱”。据《汉书·江充传》记载，汉武帝病，江充认为是太子巫蛊所致。武帝听之，果然在宫中挖出行巫的木偶。实际是江充与太子有怨，诬陷太子。后田千秋讼太子冤，才得昭雪，武帝就把江充一家杀了。
在《汉书·西南夷传》中，讲了夜郎王“刻木像汉吏，立道旁射之”。这些巫术都是利用木偶象征对方，作为巫术替身，加以残害，以达到诅咒、致死对方的目的。
这种信仰在史前更加流行，辽宁丹东后洼新石器时代遗址出土不少滑石人偶，就是巫术上的替身，后来墓葬的陶俑等也是如此。
四川凉山彝族祭司毕摩精于巫术，该族在打冤家时，不仅在军事上磨刀擦枪，积极做好准备，祭司也作战斗动员，对敌方实行巫术战。
在巫术战中，毕摩要亲手捏一个泥人或扎一个草人，内放死畜遗骨，把它作为敌人的首领，召开氏族家支大会，诅咒泥人，且以刀砍或针刺，然后偷偷置于敌方村落。认为如此这般，战事一起敌人就群龙无首，溃不成军。
这是利用巫术，已达到自己的目的。至于结果如何，则不必追究。
4 ．巫术中的驱鬼 驱鬼是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师最主要的工作。
凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫“把害人的鬼抓住，快抓住他”，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。
彝族的另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临。随后，突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里！”说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”
此外，还有纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等。
汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来，符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。
5 ．巫术中的避邪 避邪是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。
普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家；苗族在门上挂有米筛和鱼网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。此外，还有其他民族利用一定的物件来避邪的。
图腾也是一种避邪物，如彝族多在门上画一只虎，我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁，以及汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。
6 ．巫术中的求子 古代汉族有一种弄化生巫术，即把蜡人放在水中，以求子嗣。
近代民间求子用替身的更多，如南方的拴泥儿子，北方的拴娃娃，四川的抢童子，都是求子巫术。其中的娃娃，是以泥、陶制成人偶。
求育者一是利用线把娃娃拴住，象征生了儿子不会失去，二是实行接触巫术，求育妇女把娃娃的生殖器或其他部位吃掉，这样才能孕育得子。
云南彝族求子时，由毕摩主持，杀绵羊一只、猪一头、鸡一只、鸭一只、鹅蛋两个，用九个山上的茅草扎一对草人，或用九个山的土捏二个泥人，穿上五彩衣，象征一对男女。
晚上，毕摩让青年人在主人家房外唱歌、祭祖。主人即夫妻二人抱草人或泥人面对面睡觉，还有两个青年在户外打鬼，保护主人。最后进屋内，把草人或泥人拴住，让求育者背着，到村外十字路口放下，杀猪祭祖，把猪血淋在草人或泥人身上，血象征生命，期待生育。
此外，还有用巫术解救难产的。在海南省乐东县山荣、千家等乡村，当发现一种害人、吃人的鬼后，认为它能吃人，必须请巫师捏一个泥人，有头，大乳，鼓肚子，象征贪得无厌的鬼。然后，巫师模拟驱鬼状，把泥人丢于村外，砍去四肢，让鬼永世不得复活，从而村内才能安宁。
琼中县的黎族，如果主妇临产有病，或者遇到难产，也请巫师捏一个女性特征突出的泥人，代表患病之人，给它穿上五彩衣裙，然后像送葬一样，把它抬到野外掩埋，表示把病魂送走，有病者得到康复，能够顺产。
云南普米族巫师在为产妇治病时，必削木人代之，木人挺个大肚子。如果治月经不调，则在木人女阴部涂血色，将其埋于地下。经念咒、找鬼活动，最后把木偶挖出来，丢之村外，就认为木人将孕妇的疾病带走了。
这些事实表明，神是人类膜拜的对象，其形象庄重而神秘。其像制作工艺讲究，有供奉场所，有祭祀仪式。
巫术则是利用幻想的、超自然的手段，企图改变客观事实，其中的模拟巫术往往利用各种替身，如人偶。然而，这些偶像是随意创作的，比较粗糙，没有供奉场所，是随便丢弃的，而且多有残破。这是与神像截然不同的，它对研究和印证有关考古资料是有借鉴作用的。
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