四、巫术的起源与发展
巫术文化可能是人类最早的文化现象，一切原始的文学、艺术、宗教等的产生，都同它有密切的联系。
在远古时代，先民们相信有种人有能力对付冥冥之中的可怖的东西。这种人名称有很多种，如觋、巫等名称。古代施术者，女称巫，男称觋。巫术通过一定的仪式表演，利用和操纵某种超人的力量，来影响人类生活或自然界的事件，以达到一定的目的。
巫术的起源与发展经历了巫的起源、巫术的起源、巫术的分类、巫角色的演变这样几个阶段。
（一）巫的起源
巫师是民间信仰中特有的，能与神灵、仙灵、圣灵、精灵、鬼灵相通，并使诸灵附体的活人，以他们拥有的某些神性和神格受到民间的特殊崇拜。巫主要有巫觋、祭司、术士等。
1 ．巫的产生 对于巫最初产生的时代，有两种主要的观点：一种认为产生于原始狩猎时代，一种认为产生在原始农耕时代。
第一种看法认为，欧洲的尼沃、阿尔塔米拉和拉斯科克斯等史前洞壁画中，画面常常是重叠的野兽形象，而且有的动物身上还留有明显的用长矛或棍棒刺戳过、打击过的痕迹，即原始狩猎巫术活动的再现。云南邱北黑箐龙岩画也有这样的画面。
第二种认为，在不以狩猎为主或本身不具备狩猎条件的地域，对巫术的应用应该在原始农耕时代。如中国的游牧民和农耕民等，在很长的历史当中，他们与各种有害于农作物的动物，如各种虫类等结成了密切的联系，并加以崇拜等。
从现有的古籍看，中国最早关于巫和觋的记载是《国语·楚语》，书中说：“在男曰觋，在女曰巫。”最早的“巫”当为女性巫者的总称，即以女性为多。
许慎《说文解字》云：“巫，祝也，女能事于无形，以舞降神者也。”“以舞降神”就是民间所谓的“跳神”。他们以跳娱神舞迎接善良的鬼神或以跳舞来驱赶邪恶的鬼神，成为现实世界与鬼神世界的沟通者，成为一种中介。
在中国古代，“巫”字和“灵”字是同义词，巫是灵，灵也是巫，同时又是神祗，是鬼怪的同义词。可见，巫的角色具有双重性，既代表世俗，向神灵诉说什么，企求什么；又要代表神灵，向世人昭示什么，告诫什么。巫成为了世人与神灵之间的“媒人”。
祭司是由巫觋发展而来的，是一种更高级的巫，即大巫，皆由男性担任。如壮族的“师公”、彝族的“毕摩”等，主要负责主持各种大型的祭祀活动，有的还掌握着较多的文化知识，通晓古老的天文、历法、医学、历史、歌舞和文字等，对古代文明的发展起到过重要的作用。
如彝族的毕摩大都熟知彝文，通晓彝族历史典故和占卜、医药、祭祖等知识，是身兼巫、医、文、法等各项要职的重要人物，在社会上具有较高的地位。
术士是专门性的巫师，分为山、医、命、卜四类。“山”即风水、阴阳先生等；“医”即巫医，将巫术与某些医道结合，为人治病请神一样的人员；“命”指相命先生，又称算命先生，如相面师、看日师、测字师等；“卜”指占卜师，如汉族的算卦先生、珞巴族的“汝郎布”、苗族的“胜乃葬”等。
2 ．巫的称谓 巫的称谓，因民族特征、地域环境，以及巫术施行行为对象的不同而不同。
首先，巫与民众生活方式的关系，导致巫称谓的差异。如巫与农耕关系，巫与狩猎关系，巫与渔猎关系，巫与游牧关系，巫与城镇民众关系。因巫或巫术所针对的对象或农耕、狩猎、渔猎、游牧，而导致称谓或巫术对象的差异性。
其次，因地域和民族特征差异，而导致对“巫”的称谓不同。
在南方民族中，壮族称巫为牙禁，也称禁婆，此称主要在广西，云南对巫的称呼，男为师公，女为巫婆，主要于云南文山一带；布依族称巫为布摩和雅乐；阿昌族称巫为勃跑（阿昌语）；彝族称巫为毕摩；布朗族称巫为白摩和召色；拉祜族称巫为魔巴；汉族称巫为鬼师；景颇族称巫为斋瓦（景颇语）；怒族称巫为董木萨或那木莎；纳西族称巫为东巴；哈尼族称巫为摩匹或贝玛等。
在北方民族中，赫哲族称巫为佛日朗或弗力兰或弗大兰；鄂伦春族称巫为莫昆萨满或敖敖勒萨满或多尼萨满；蒙古称巫为勃额（男巫），渥德根或巫都干（女巫）等。
3 ．巫的角色职能 随着时代和社会的发展，巫的角色也在不断地发生着变化。
在汉民族地区，巫的角色在原始社会时既为劳动者，又为神的代表者。
奴隶社会，巫的角色脱离劳动成为专门从业者，但地位有所降低，成为流治者顾问、助手或帮凶，即由社会舞台主角嬗变为配角。从考古资料、文献材料等看，夏、商、周三朝对巫极为依重可知。
汉晋以后，道教和佛教受到统治集团高度重视，致使巫的地位一落千丈，沦为“跑龙套”的。如一般祭祀时候，各朝到泰山祈雨等。
近现代以来，巫师、巫婆以及由巫所演变出来的算命、卜卦、降僮、看相、看风水、测地脉等行当，被人们称为“贱业”，不为人所重视。
在少数民族地区，社会历史发展情况、地域环境等方面的不同，处于祖国边疆地区，经济、文化等相对较为落后，交通不便，加上巫师本身就是民族或氏族的主宰者、权位者，其角色关乎着氏族、民族的生存大计，本身承担着重大事件的决定或沟通“天地灵”三界的祭祀，所以，各少数民族的巫延续了数千年，变化不是很大。
如楚雄彝族的毕摩，直到近现代以后，随着各种外界因素的传入，才开始转向变异。《梅葛》本为重大祭祀场合而演唱的经典，现在云南姚安马游、大姚金碧一带已分出老年梅葛、中年梅葛、娃娃梅葛等不同的支系。
随着娱乐形式的增多，已很少有人再去听梅葛调之类的东西，老毕摩越来越少，现能唱全梅葛调的已经很少很少了。
（二）巫术的起源
巫术来自于舜帝部落。传说舜帝的时候，为了给老百姓生产食盐，满足人民群众的生活，舜就让他的一个儿子到巫咸国作了酋长，咸就是煮卤土为盐而得名。
巫咸国的人右手操青蛇，左手操赤龙，地处大荒之中，它与巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗称作十巫。巫咸国在安邑城南，传说有盐池，上承盐水，水出东南薄山，西北流，经巫咸山北。巫咸山在安邑县南。
山西运城的潞盐历史在上古时期就已经有了。运城的“潞”名，最早称“卤”即产盐的“卤土”，后来因为音同写作“潞”。潞今作运城，地在古安邑西。
传说舜的儿子做了巫咸国的酋长后，带领巫咸国生产食盐。因为当地的巫咸人掌握着卤土制盐的技术，他们把卤土蒸煮，使盐析出，成为晶体，外人以为是在“变术”。加上巫咸人在制盐的过程中，举行各种祭祀活动，希望南风为他们带来好的气候等，以利于析盐。
巫咸人的祭祀，有各种表演，并且附有各种许愿和祈祷的言语。最后，开始各道工序，直至生产出白色结晶的食盐。
析盐的整个过程，在别的部落看来是在实施一种方术。于是，人们称这种会用土变盐的术为“巫术”。这就是“巫术”一词的由来。
现在的人知道巫就是会变术，其实是指舜时代巫咸人有制盐的技术。这种制盐技术被称作巫术，就是巫人制盐之术。今天的巫师就是由此得名的。
甲骨文时代的巫，是男巫女巫的通称，后世女巫才称为巫，男巫叫觋。据说他们能使鬼神附体，或用其他方式见到鬼神，总之是具有与鬼神沟通的功能而不同于常人。
传说有个巫，能知人生死祸福。黄帝作战前，要找他用蓍草来占卜，他的儿子巫贤当了辅佐殷王祖乙的大臣。论起来，祖乙与黄帝年代相去很远，他们父子如果真能够活到那个年代，年龄足有上百岁了。
那个时候，巫师的地位是很高的，他们是那时最有文化的人，能将人间事向鬼神报告，并把鬼神的指示带回来。当然，担负的责任也大，譬如天不下雨，便将巫脱去衣服放在太阳下曝晒，甚至架起火来烧，以为这就可以惊动鬼神，下雨来救他，结果烧死了不少巫。
可见，巫术并非科学，是不能相信的。
（三）巫术的分类
从施行巫术的手段来看，巫术可分为两类，一为摹仿巫术，另一种叫接触巫术。
摹仿巫术是一种以相似事物为代用品，求吉或致灾的巫术手段。如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以置那人于死地。如果小孩子常常落井，为避灾，常做一木偶代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞。
接触巫术是一种利用事物的一部分或事物相关联的物品，求吉嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。
如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是认为病患便转移到了拾者身上。
在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片找来，放在石磨内磨。由于布片在石磨内粘连这不易掉下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路。奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。
在上古生产习俗中，稻花开的时候，男男女女就会在田野里交会，以促进稻谷结穗。人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫摹仿巫术。白云观里拴娃娃、民间的偷瓜等祈子习俗，也是摹仿巫术。
巫术可分为黑巫术和白巫术。白巫术又称吉巫术和善巫术，如求子、催生、驱疫，祈求生产丰收、战争胜利、家族（氏族、部落、村庄）免受灾难等；黑巫术以害人为目的，如放蛊、下毒、针刺偶人、转嫁、替身等。
巫可以利用事物的一部分，或是与事物相关联的物品，求吉嫁祸，给人们的生活带来影响。
从巫术的性质角度，巫术信仰的性质和科学不同，科学是基于归纳的信仰，要求仔细观察，并且只相信合理的证据；巫术却是一种演绎的信仰，它自然而然地弥漫在整个社会当中。
巫术是一种原始信仰活动，在科学还不能解释一些自然现象时，人们往往依赖巫术。随着科学技术水平的发展，严格意义上的巫术逐渐消退，而代人消灾除难，以赚钱为目的的巫婆神汉取而代之。他们做法不外乎诅咒、占验、禁忌等民俗现象。
（四）巫的角色演变
巫术范围推行的范围很广，旧石器时代就有。旧石器时代，在洞穴壁画里的那些东西就是巫术的开始。经过一个漫长的过程，等到后来设定神的时候，就已经相当成熟了。
1 ．巫角色的演变 甲骨文时代的巫，是男巫女巫的通称，后世女巫才称为巫，男巫叫觋。在瑶山良渚文化的墓葬资料中，不仅显示了男觋地位高于女巫，而且也反映了神权与军权集于一人的事实。
依据考古证据可以推定，公元前的三千年中期，巫术已经成为人们的普遍信仰，专业巫师正在出现，原始宗教也在发生着质的变化。重黎的时代是巫觋演变的第一阶段，即巫政合一的巫王时代。
自颛顼以来，巫者为王和王者兼巫，构成巫王传统。黄炎族掌管文化的人叫作史，苗黎族掌文化的人叫作巫。黄炎族与一部分苗黎族混合成华族，巫史两种文化并存，互相影响。
商代已突破了重、黎时代属神属民的局限，建立起了职司相对分明的巫史官学系统。传统的以宗教为主的原始史官发生转型，演变成官僚化的史官。
巫咸的时代是巫觋演变的第二个阶段，即巫职专职化的巫官时代。巫咸世代事奉殷室，以巫为职为民，所以后世做巫职的人，共尊巫咸为祖师神巫。
商代的巫术已普及推广到社会生活的每个角落，所以无事不卜不筮，无神不祭不祀。不但卜筮医舞是巫术，甚至祭祀以及祭品、用牲，也含有巫术意味。以卜筮而论，其权威已经超越商王的意愿，是最终的神秘力量。而凭借巫术力量进而握有政治决策实权的巫史集团，不仅是商代的政治精英，更是文化精英。因此，商代政治的特点可以概括为巫政合一2 ．巫相的形成 巫相之职是在一人之下、万人之上，其他巫职的地位也一直是很高的。尤其在殷商时期，整个社会还都处在神的威力之下。
巫相又称宰相或丞相，分左巫相和右巫相两位官员。巫相为百官之长，处理日常政务，辅佐朝政，巫相可称“天下第二人”的职务，掌握国家次高权力。
巫相这一官职是中国自有帝王就有的，如战国齐桓公有巫相管仲，秦始皇时有巫相李斯，汉时有巫相萧何、曹操，三国蜀巫相蒋琬，唐懿宗咸通有巫相路岩、晚唐御史中巫裴肃，宗时有右巫相赵汝愚，元朝有巫相博罗，明代任职巫相的只有李善长、徐达、汪广洋、胡惟庸四人，时间从洪武元年到洪武十三年。
巫相承担着神人交通的重任，在宗教、政治生活中处于崇高的地位，他们以天的意志的代表者自居，有权训御君主，充当着全社会精神领袖的角色。平时，他们书史对君王言行进行记录；祭祀时，他们充任主角，沟通人神。
此外，巫史还掌星历，教育，医药等。他们垄断神坛，把持政坛，执掌教坛，不仅奠定了中华文化初期繁荣的基础，而且对后世史官文化的成熟和发展，对中华文化特色的形成等，都产生了深远的影响。
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