二、风水术形成及发展
风水术的形成是在秦汉时期。在这个时期内，大规模的宫室营建为风水术的形成创造了物质前提。
风水术的形成和发展经历了一个漫长的历史过程。在这个过程当中，董仲舒的阴阳五行学说，孟喜、京房等人的易学理论，以及郭璞等人对风水的论述，为风水及一切术数提供了理论与方法。
（一）风水术的形成
秦汉是风水术的形成时期。空前发达的地学理论和实践，为风水术的产生打下了基础。
1 ．相地学术日益丰富 在战国先秦时期，各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。
孔子是《周易》大家，对衍生于《周易》的风水很有研究。孔林位于曲阜城北，是孔氏家族的共同墓地。孔子去世后，其弟子按他的夙愿在此安葬。墓地东面为孔子的儿子孔鲤之墓，墓地南为其孙子思之墓。这种布局名为“携子抱孙”。
孔子在世的时候，有人说他选的墓地缺水，但孔子说，二百年后会有秦人为我挖河，成全风水的。果然，秦始皇焚书坑儒，为破坏有“文圣”之称的孔子的风水挖了一条河，不想却实践了孔子的预言。
秦统一后，秦始皇派大将蒙恬修长城，开驰道。结果在秦始皇死后，蒙恬被赵高逼令自杀。当时民间传说蒙恬的死，是因为他“绝地脉”所致，可见秦代已经有了地脉的观念。但司马迁在《史记·蒙恬列传》中，对蒙恬“绝地脉”的说法提出了异议，他认为蒙恬的作为是“振百姓之急，养老存孤……何乃罪地脉哉？”．在秦代还产生了王气的观念。《晋书·元帝纪》谈到南京地理时说：“始皇时望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣陵，堑北山以绝其势。”
又据《太平寰宇记》记载，秦代的长水县有一座山（今浙江省嘉兴县南边），秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，结果囚徒们受不了劳苦，随之一哄而散了。
．秦代营建了巨大的土木工程。有阳宅阿房宫，又有阴宅始皇冢。阿房宫占地近三百里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇冢动用七十万民夫挖空骊山，穿透了三重原始土石层，规模之大，真可谓空前绝后。这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的。
空前发达的地学，是风水术产生的基础。当先秦学者在《禹贡》中把我国的山势大致划定之后，汉代学者又在此基础之上，创立了有名的“三条四列说”。
三条包括北条、中条和南条。北条是岍－吱（陕境渭河北岸）－荆山－壶口－雷道（陕晋间）－太岳－砥柱－析城－王屋（晋南）－太行－恒山－褐石（河北）一线；中条是西倾－朱圉－鸟鼠－太华（陇陕）熊耳－外方－桐柏－陪尾（鲁南）一线。中条还有个分支，就是蟠冢（陕南）－荆山－外方－大别（鄂皖境）。南条是岷山－衡山－敷浅源（庐山）一线。
四列包括北列、中列主干、中列分支、南条。第一列是岍－碣石一线；第二列是西倾－陪尾一线；第三列是蟠冢－大别一线；第四列是岷山－敷浅源一线。
这些山脉正是后世风水师所说的龙脉。．
汉代对地理概念有了更加准确的认识。《尔雅》有《释地》《释丘》《释山》《释水》，都是解释地理现象的，如“下湿曰隰，大野曰平，广平曰野，高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵、大陵曰阿。”
1973 年，在长沙马王堆出土了西汉的《地形图》《驻军图》《城邑图》，图中已能清楚地表示出山脉、山簇、山峰、山谷、河流，并且比较精确。
上述这些丰富的相地知识，毕竟还是缺乏科学性。因为当时人们的迷信思想仍然很严重，对地理现象缺乏正确的认识，这种状况很容易滋生风水观念。
2 ．西汉风水术萌生 汉初励精图治，术数不兴。但是也有术士。
汉文帝时，有个叫新垣平的人自称能望气，说长安东北有五彩神气，好像人戴的帽子。文帝居然就相信了，就在渭河边修了个五帝庙，用以祭五帝，用大堆木柴燃烧。新垣平说是天上降下来了光辉，文帝一时高兴，封他为上大夫。后来有人揭发新垣平，文帝放知道上了当，随即就杀死了他。
汉武帝时，司马迁不相信风水，他游江淮，上会稽，探禹穴，窥九嶷，浮于沉湘，北涉汶泗，走遍了名山大川。但他在《史记》中不讲风水，因当时也不兴风水之说。
但到了汉武帝时却有了堪舆家。《史记·日者列传》记载了汉武帝聚会占家的事：“汉孝武帝时，帝聚会占卜家问之，某日可娶妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶……辩讼不决。”可见堪舆属古代占家的流派之一。
当时，堪舆家主要是根据天文与地理的对应关系来占卜吉凶的，与《易经》的“仰观天文，俯察地理”相应。《汉书·扬雄传》认为，堪舆是一门涉及天地、范围广泛的学问。只因古相地术的相当部分内容与堪舆术有关，后来“堪舆”也便逐渐成为相地的代称了。
西汉称相地为形法。西汉时，有了“讳西益宅”，“讳被刑为徒，不上丘墓”的说法，说明风水观念已经开始萌生。当时正式的堪舆理论著作有《堪舆金匮》《宫宅地形》，出现了以“宫、商、角、征、羽”五音及“金、木、水、火、土”五行立论的图宅术。
3 ．东汉风水观念兴起 到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起。
王充在《论衡》中，就详细叙述了葬礼的忌讳。东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论。
汉代时期，方位、上坟等都有各种禁忌，墓上装饰有避邪用的石人、石兽、镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文，就有“江陵承敢告地下函”“死人归阴，生人归阳”等语。
另外，东汉张衡曾作《冢赋》，提出了“寻龙捉脉”及“葬先荫后”的理论。
4 ．魏晋出现职业堪舆家 魏晋时期，风水术得到了进一步的发展，一批有具体史实可考的职业堪舆家登上了历史舞台，如三国时期风水术名家管辂。
管辂是三国时山东平原的术士。他容貌丑陋，不讲礼仪，性好嗜酒，言谈无常。就是这么一个怪才，从小就喜欢仰视星辰，得人辄问星名，夜不肯寐，父母禁而不能止。
管辂常说：“家鸡野鹊，犹尚知时，况于人乎？”每与人做游戏，管辂就在地上画天文，人们叹为奇才。管辂成人后，精通《周易》、风角、占相，远近闻名。
管辂善于推测阴宅怪异。有一次，管辂经过毋丘俭的墓地，倚树而叹：“林木虽茂，无形可久；碑讳虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族，不过二载，其应至矣。”后来，果然应验了。
晋朝郭璞被称为风水鼻祖，传《葬书》为其所作。《葬书》首次提出了“风水”的概念，其主要理论以阴阳为根本，以“生气说”为核心，以“藏风得水”为条件，其目标是获得一个理想的生态环境。这时的风水已具备了明确的思想体系。《葬书》成为风水理论发展的一个里程碑。
郭璞是易学祖师，他对于术数学无所不精，尤其是对于风水学的精湛研究，在当时无人不知。
郭璞在东晋元帝时任著作郎，其母住在离建业不远的暨阳县，即今江苏江阴县境内。她患有湿热痼疾，在生前曾对家人说她一生为湿热所苦，备受折磨，希望死后能葬在高朗之地，切勿择墓于低湿之处。
后来，她在暨阳病故，郭璞办完祭吊之事后，准备卜地安葬。这时，许多人都想知道他会葬母于何地。
郭璞带着日晷、指南针等堪舆工具，根据山川地势奔走了几天之后，选定长江南岸的一处沙地与江北岸的一个小山。
这时，一些对风水略知一二的人提出异议说：“暨阳境内地势如藏龙卧虎之地甚多，为何选此近水之地，实在令人费解。”
郭璞说：“仆自命相，后人无甚显贵之福，若勉强占有地脉，不仅无福消受，反而祸及子孙。临江之地，水流不绝，地脉通畅，虽非富贵之地，但也可保后代无甚大碍，通顺平安。”对郭璞这种知足识命的做法，人们都赞叹不已。
郭璞又对江南江北两处地形斟酌再三，对江水走向审视多时以后，最后决定将母亲葬在南岸这片沙土地上。亲属们见此地地势低洼，都纷纷说：“你声名盖世，为何择墓于江水之边，岂不让人见而耻笑？你难道忘记你母亲要葬在高朗之地的遗嘱吗？”
郭璞对这些责难，解释其原因说：“沧海桑田，自古而然，故世无永存不变之地。今据水流地脉，从此以后，江水将逐渐离墓远去，沙地将日长高起，如若不信，不用数年即可目睹变化。”
果然，一年后江水即离墓数里。又过几年，墓地与江水之间十余里地均成良田。日后江水愈去愈远，其母之墓地势日高一日，终为干燥爽朗之地，而原岸北的山丘则已完全淹没在滔滔江水之下了。这时，人们才无不佩服郭璞卜地的先见如神。
据说郭璞还能用《周易》测病。当时，扬州有个大官顾球的姐姐病了四十年，请郭璞预测。郭璞测得“大过”变“升”卦，就按照卦辞内容解释：“大过卦者义不嘉，家墓枯杨无英华。振动游魂见龙车，身被重累婴妖邪。法由斩招杀灵蛇，非己之咎先人暇。”这就是说，顾球的先人曾杀过一条灵蛇，导致“冢墓枯杨无英华”，使后人生病。
顾球于是搜访家事，果如郭璞言，赶紧祭拜灵蛇，姐姐的病很快就好了。病好后，传说有数千只鸟回翔在屋上，天上呈现出云龙牵车、五色晃烂之景，人们都非常惊讶。
当时的晋明帝是一个粗通风水之人，听说郭璞到处给人相墓，并非常应验，就微服私访，前去观察郭璞所葬之坟。
一次在一座山上，晋明帝看见一个村夫，正在葬龙角。于是晋明帝就过去对村夫说：“为何你要埋葬龙角呢？”按照当时的刑律，埋葬龙角是要满门抄斩的。
墓主回答说：“是郭璞先生告诉我的，他说在这里葬龙角，不出三年，当致天子。”
晋明帝一听，急说道：“葬此地会出天子？”并追问道，“你在此葬坟，就是为家中出一天子？”
村夫听后笑道：“不是我家会出天子，只不过是能让天子来这里问一问而已。”
晋明帝一听就下定决心，一定要找到郭璞这位高人。后来晋明帝见到郭璞后，增加了风水知识，就取消了这一条葬埋龙角满门抄斩的刑律。
实际上，这是郭璞用自己的才智，使黎民百姓摆脱了残酷的惩罚。
还有一次，有一个叫张裕的官员，他的曾祖父去世，请郭璞前去选地葬坟，郭璞几天奔波，选了两处佳穴。郭璞对张裕说：“你的佳穴有两处，第一处葬后能活百岁，位至三司，但子孙不兴旺。第二处寿数要减去一半，官位止于卿校，但是却子孙后代世世显贵。不知你准备选择哪一处呢？”
张裕听后，想也没有想，就直接选择了第二处。这说明中国人的传统观念，是希望后代子孙兴旺发达。
郭璞祖师的风水事迹很多，对后世的影响也很大。无论是管辂还是郭璞，这些古代的堪舆家都是运用自己丰富的知识，借助勘查风水的手段，为百姓谋福祉，造福黎民。
（二）风水术的发展
隋唐是风水学的传播和发展时期。隋朝时期，出现了十三部相地书。当时的风水书多以五音、五行等生克理论为核心内容，如《五姓墓图》《五音相墓书》。
同时，在隋唐时期，也出现了一些出类拔萃的堪舆家。
1 ．堪舆大家舒绰 比较而言，隋朝不太信风水，但出了一位有名的相地师舒绰。舒绰精通五行术数，在当时誉倾海内外，名振朝野。
当朝高官吏部侍郎杨恭仁，想把父母之坟改葬到长安京师附近，便于祀拜与管理。于是便请了当时闻名海内的相地高师五六人，舒绰自在邀请之列。
这些人都是当时有名的风水大师，杨侍郎无以辨别谁为真正的高手，于是就付银两给每一位地师，让其各自为其父母寻地，一月后回府聚会并汇报。
于是，各位大师便分头行动。一月期满，大家回到府中。每个人都献上佳穴，各抒己见，争执不下。于是，大家一同登山观穴，五、六处各有利弊，大师们理法并施，一时间谈天说地，无人服众。
杨侍郎也无法定夺孰是孰非，回到家中正在苦闷之时，忽听师爷说道，大人何不如此这般。
杨侍郎听言后，心中暗喜，于是便叫来几位亲戚，连夜赶往京师地师们所点的穴位，开穴一尺许深并取土一包，并把地理地貌统统记录在小本之上，连同小本一起密封起来，运回家中。
杨侍郎做好记号后，把记录小本藏起来，并在后花园的地下也取出一包土混在其中。尔后，杨侍郎便请几位风水大师，让他们根据斗中之土，把所取土之处的地理形势和地形地貌解说出来，并说明此地是否是佳穴，能否发富贵等，以便与原记录作比较。
在几小时的分析中，其他几位大师均不得要领，只有舒绰一人认为几包取回的土中，有三处可以作穴，并分析了发富贵的情况利弊等。
最精妙的是，舒绰所描述的地形与小本上所记录的实际情况全部吻合，并对后花园所取之土，作过一首较为滑稽的诗：“黑中见青有雾云，气贯二孔草丛生。此土葬下先人骨，一嗅到底伤后人，此土润湿养花根”。
其他几位风水师见舒绰有如此堪舆之术，无不惊叹，自愧自己学术不精，只好带上杨侍郎的酬金，不声不响地走了。
待其他的风水师走后，舒绰对杨侍郎说道：“我选定的那块墓穴，在开穴五尺深以下会有谷物，若你能得到一斗谷物，便是富地了，能保杨侍郎一家世代富贵，官至公侯。”
杨侍郎对舒绰的堪舆技术已是十分折服，听完此话后，当即与舒绰一道前往京师，来到舒绰所寻的穴地，令人往下继续开穴。当挖至七尺深时，发现一个小孔，再轻轻挖开里面，有近二尺方正大的穴洞，穴洞里面有七八斗之多，外形很似谷类之物。杨侍郎目睹此景，对舒绰佩服得五体投地。
于是，杨侍郎迁葬了父母之骨于此穴之中，后来果然世代富贵，并出了杨家将忠烈之后。
此事传开后，朝野上下都把舒绰视为神圣，相请之人络绎不绝，寻龙布穴之风更是风靡一时。
其实，舒绰能有如此技术并不是神话。风水术实质上是一门异域类的地质学，凡经过长期研究与实践的人，并对古风水经典著作有过研究的人，均能从穴场的地理位置，推断出几尺穴里面的土色与土质，并能推断出里面的东西，如有圆石、蛇、鱼、龟、骨等。如果对异域类地质学深入研究并经过深入实践，是能够从土质的结构，推断出此地的实际山水情况，也就是像舒绰推断一样的精准。
土色分为黑、黄、红、白、青、紫等。受水浸湿之土，必黑而湿泥；受风吹之土，必青黑而散乱；受砂脚冲克之土，必干枯而带石子；受水止而润泽之土，必红中见黄；受堂气之归纳之土，必聚五色；受山抱而气藏之土，必紫中见青白等分辨方法。
土地有左抱右散之地，有左右均抱之所，有冲左不冲右，有冲右不冲左，有左右均受冲，有水近与水远，有水大与水小等分别。那么，土色就会受这些实地的形势所影响，土色也就会有细微的变化，土中之物也有所不同了。
地理学流传几千年，我们应该用现代的眼光去看待它，用现代的知识结构去分析它。那么，它就会真正地为百姓谋福了。
2 ．唐代相地与风水 到了唐代，相地活动与风水术日益分化，风水术侧重于看坟地，迷信色彩十分严重。
据《通典》记载，唐代不论是官人还是庶人，只要死了，都要择地择日下葬，这成为一种很普遍的习俗。唐代还设有司天监，监里的官员都懂风水术。
在中国历史上，唐代是少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起，因而加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。
当时，一般有文化的人都懂得风水，出现了一大批名师。其中，江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒，起到了全面推广的作用。从那时起，在中国广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响。
唐玄宗也相信风水，《大唐新语》《太平广记》中有很多风水的记录。当时的道士也多懂风水。唐代的风水大师有袁天罡、李淳风、杨筠松。
杨筠松，广东信宜人，号救贫。作风水著作有《疑龙经》《撼龙经》《立锥赋》《黑囊经》《三十六龙》等书。
杨筠松的风水思想以强调“山龙落脉形势”为主，开创了后世风水中的“形法派”，因传播地点首先是在江西，故又称“江西派”。杨筠松的理论主要是针对阴宅的，但阳宅也常用。他的“九星说”成为后来《八宅周书》的主要理论依据之一。
杨筠松在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事物。可见，唐代的风水不但民间相信，朝廷也更是重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播，弟子盈门，反响极大。
曾文辿是杨筠松的首座弟子，杨筠松云游天下，本无意驻足，但曾文辿却想找一块吉壤定居。
传说有一天，曾文辿发现三僚这个地方不错，就告诉师傅杨筠松说，他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”地方，如果住下来，子孙可以世代为官。
杨筠松过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。
杨筠松告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”
杨筠松和他的两个弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒仨人是三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”。现写作“三僚”。
曾文辿原是于都肖县人，即今于都曲洋乡人，自幼读书，原想通过科举仕进，因逢战乱，隐居在于都县黄檀寺读书，不问世事。后偶遇杨筠松先生，羡其学问，遂拜杨公为师，随其学习堪舆术。搭完茅棚后，曾文辿将全家迁往三僚村定居时。
杨筠松特地为徒弟择址定向，并作了一份地钳记，流传至今：
僚溪山水不易观，四畔好山峦；
甲上罗经山顶起，西北廉幕应；
南方天马水流东，仙客拜朝中；
出土蜈蚣艮寅向，十代年中官职旺；
今卜此地为尔居，代代拜皇都；
初代钱粮不兴大，只因丑戌相刑害；
中年富贵发如雷，甲木水栽培；
兔马生人多富贵，犬子居翰位；
今钳此记付文辿，三十八代官职显。
曾文辿唐末五代时迁三僚，时历宋元明清，千百年来，特别是明清两朝以来，他的后裔繁衍千枝万派，分布全国各地，已成万丁著族，人文蔚起，忠烈满堂。
唐代国力强大，风水术盛行。与此同时，唐代版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。
在五代十国时期，因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水。到了后周时，风水术被加入许多迷信色彩，使世人真假难辨。
（三）宋代风水学兴盛
宋代是风水学盛行的时期，上至皇帝官僚，下至黎民百姓，都信奉风水之说。赖文俊、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、陈抟、邵康节、朱熹以及蔡元定等著名易学家，对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版。从而，出现了以江西“形法派”和福建“理法派”为主体的风水学理论体系。
1 ．宋代笃信风水 宋代兴盛风水学，宋徽宗就是一个很相信风水的皇帝。他原先没有儿子，后来有个叫刘混康的术士告诉他，京师西北隅地势过低，如培筑增高，当得多男之喜。徽宗就命令大兴土木，叠起冈阜，高约数丈。徽宗还改筑延福宫，又命灵素择地，修建上清宝篆宫，结果劳民伤财，国库空虚，以至政权衰败。
在宋朝，葬地的好坏，被认为与吉凶有关。宋人认为旧坟地不宜葬。据钱希白《小说》记载：宋初，钱文炳的妻子死了，他从小精于相地术，就在报恩院侧的松林中选得一穴。有个僧人告诉他，这里已有古圣贤葬于此，不可重新营葬。钱文炳不从，掘地发现数重石板，石中飞出一枚黑蜂，对着钱文炳的右眉一螫，文炳头肿如斗，当晚身亡。
这个故事说明，人要有仁慈之心，不能因满足自己之利，而去损伤别人的利益，否则就会得不偿失。
赖文俊是宋代相地大师，处州人，曾在福建做官，自号布衣子，世称赖布衣。撰有《摧官篇》等，其方位八卦学说和阴阳气说的原理，使他成为福建理气学派的典型代表。
在这一时期，还出现了以《黄帝宅经》《葬经》等五十多种风水著作。其中，《宅经》为理气派的代表作，书中一个值得称道的观点就是对“大地有机说”的发挥。《宅经》说：“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”
认为居住环境像人体一样，是个有机体，各部分之间是相互协调的，只有在各部分都运转正常的情况下，才称得上是理想环境。这里面蕴含的意义，具有古人天人合一的思想。
2 ．油灯点穴的传说 宋代的“三苏”是闻名于世的才子之家，苏家在四川省乐山市仁寿县境内，在苏家的祖上也有一则有趣的风水故事。
苏洵的祖父当时是一个出家人，号白莲道人，他有一个至交朋友叫蒋山，是当时著名的风水师。蒋山每两年遍游名山大川一次，寻龙布穴，回来后都要到白莲道人的道观中静养修行。
有一天，蒋山正与白莲道人下棋，突然蒋山问道：“你想得风水宝地吗？”白莲道人还没有开口，蒋山又接着说道：“这次我云游回来，寻得两块风水宝地，一块地可以大富比石崇，另一块地可以大贵于天下，做到宰相。这两块地我只能送你一块，你自己选吧。”
白莲道人想了想，说道：“我是半路出家，家中还有儿子在读书，不想奢求什么富贵，只要子孙贤能就心满意足了。”
蒋山想了想道：“这两块地均不适合，不过前次在彭山县的象耳山，寻到一块佳地，会出盖世的文章秀士，我就把它献给你吧。明天一早我们就启程去看看。”白莲道人听后，心中很是高兴。
于是，第二天天刚破晓，两个人就出发了。经过十几天的路程，来到了彭山县象耳山的风水穴位之处。
此地四山环抱，来龙如大将军出阵，匹马单刀，贪狼峰起龙顶，绿油油的小树秀丽动人，明堂开阔。前面案山层层相朝，向上一支文笔秀峰，直插云端。小溪水从林间曲曲而来，经向上而消于左后方。站在山峰上一声轻啸，空峪震荡，声音清澈幽旋，久久在峪中回荡。
穴场在山峰顶端，这是大背葬法的常理，在风水术语中称“顶天穴”。穴位处略开一米来的小窝，四面青草依依，微风悠扬。白莲道人的衣带随风飘荡，他见此景，心中好不高兴。
地师蒋山见状，已知他的心意，于是蹲下身去，从袋里拿出一盏油灯，用火点燃后，轻轻地放在那个穴口。虽然四面来风，但灯火纹丝不动。
蒋山手指放灯之处，说道：“此处就是佳穴之位，一步也不能离开，葬在这里你家才能出文章盖世之士，其余地方均不能成穴，不信你就试试。”
白莲道人为了稳当，就在自己认为可以立穴的地方，用油灯反复地测试，灯火均会被风吹灭。此时，他才真正地叹服蒋山高超的风水之术。
一年过去了，白莲道人的母亲去世了，他就将其葬在蒋山所点的穴位中。不久，蒋山又来到道观，并与白莲道人一起再去考证他母亲的坟墓。蒋山看后叹道：“你这还有一点小的差误，我帮你纠正一下。”于是，蒋山就做起自己的法事来，并在坟头的左边添了不少土。
事过几年，白莲道人的儿子苏洵就以文章出仕了，并连出了苏轼、苏辙，他们都是以诗词歌赋名震天下，在“唐宋八大家”中，仅苏家就占了三位。这个“油灯定穴”的故事，至今还流转于四川各地。
这个故事说明，风水术在中国民间与朝廷中占有相当高的地位。在风水的诱惑与风水先生的指引下，即便是清心寡欲、淡泊名利的白莲道人，也不可能无动于衷。
不管故事是否可信，但是白莲道人此举却为中国文坛推出了三位文豪，其贡献是很大的。无论如何，可以肯定的是，“三苏”之所以傲立文坛，与“三苏”平时的艰苦努力和他们所赋有的天分密不可分，因而他们才能成为傲世之才。
（四）明清风水学泛滥
明清时代，是风水学的泛滥时期。风水成为帝王和民众生活中的一项重要的准则。
1 ．明清风水著作颇多 明清时，风水理论著述增多，当时较为流行的风水著作如《葬书》《宅经》《天机素书》《地理玉函纂要》《天玉经外传》《玉尺经》《九星穴法》《地理大全》《地理总括》《山法全书》等。
官方组织编纂的《永乐大典》《四库全书》《古今图书集成》等大型丛书，收录了几乎所有流传下来的风水著作。
同时，官修和民修并举，民间也大量收集和编纂风水经典。如明代王君荣《阳宅十书》，陈梦和《阳宅集成》，无名氏的《阳宅大全》；清代叶九升的《地理大成》，叶泰的《山法全书》，魏青江的《阳宅大成》，李国木的《地理大全》等。
风水理论的泛滥，带动了民众追奉风水的热情，并付诸行动。
2 ．明帝王奉风水定都 风水术向来被认为是帝王之术，上自帝亲自修坟建都，下至百姓修房造宅，无不向往着能得一块佳地。
明朝文渊阁大学士杨荣认为，南京“天下山川，形势雄伟壮丽，格局宽阔，九星齐拱，万斗相映而成辉，可以为京都者，莫逾金陵。”正因为南京有如此的地形，很多朝代在此建都。
元末朱元璋起兵时，谋士冯国用建议：“金陵，帝王之都，先拨之以为根本。”朱元璋取得天下后，定鼎南京，下令军师刘伯温选择佳地修建皇宫。
刘伯温奉旨勘察吉地，他来到钟山，四方游历仔细丈量，认真地选好了宫殿的最佳位置，并埋置木桩作为标记，然后回宫向朱元璋汇报。
朱元璋听后非常高兴，回到皇宫后，他就把刘伯温选址修宫之事告诉了高皇后。高皇后道：“陛下是天子，整个天下都是你的，选定宫殿这样的事，为何还要听刘伯温的呢？”朱元璋听了高后之话，觉得有理，就连夜上了钟山，偷偷地将刘伯温定位的木桩挪了个地方。
第二天一早，先元璋命刘伯温陪他去选定的吉地看一看，于是来到了钟山。刘伯温见他所埋木桩已经被人挪动，心中就明白是怎么回事，而不敢再强行移过来，于是顺便说了一句：“这个地方固然也是地，只是后代不免争斗并有迁都之忧。”朱元璋听后也没有理会。
在朱元璋死后，就出现了明成祖朱棣强夺建文帝之位，并迁都北京。
明朝皇帝除葬在南京钟山的朱元璋与下落不明的建文帝外，其他的皇帝均在由明成祖朱棣所选定的天寿山修筑陵墓，他们都请过精通风水术的大师们就其选定穴地。比如明世宗朱厚骢的陵墓“永陵”，就是由浙江永嘉一位姓骆的地理明师为其选定的，骆大师也因此被提封为“太常少卿”。
北京自元代定都之时起，就被称为帝王之都。在金元之际，元世祖忽必烈就得一有识之士羁突鲁的指点，而知北京乃建都的佳地，有“幽燕之地……形势雄伟，南控江淮，北连朔漠，天子居中，以受四方朝拜”之形，而且应以“幽燕”之燕命名，方能夺得天下，而成万世之基业。
忽必烈即位后定都大燕，更名大都。忽必烈念念不忘羁突鲁的功劳，并说：“朕此以临天下，羁突鲁之功也。”从中不难想象，风水术在当时的影响是多么的大。
明成祖朱棣把建文帝赶下台后，他的一帮谋僚上疏劝他定都北京：“伏惟北京，圣上龙兴之地，北枕居庸，西峙太行，东连山海，俯视中原，沃野千里，山川形势，足以控制四夷天下，乃为成地万世之都。”朱棣听信了谋士之话，于是就迁都北京了。
在营建北京的过程中，始终是按照风水观念进行的。如天坛圆丘西北有座坐西朝东的斋宫，其朝向很特别，与传统的坐北朝南不一样。这是因为，当时的人认为，皇帝到天坛祭天，苍天是父，皇帝是天子，儿子在父亲面前不能坐北朝南居尊，否则违背了礼制。甚至斋宫的瓦都不能用黄色，而应用绿琉璃瓦，以示区别。
明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也导致民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则。
3 ．清朝特设司天监国师府 到了清代，清王朝对阳宅建筑也是十分讲究的。
颐和园的排云殿就是风水极佳之处。排云殿傍山依水，背靠苍翠的万寿山，面朝碧绿的昆明湖。慈禧太后的六十七十两次庆寿，都是在此地举行的。
排云殿的位置处于从佛香阁至“云辉玉宇”牌楼中轴线的中间，有神物保枯，稳居其中，取太平吉祥之意。殿中大厦上写着“蕃厘经纬”“永固鸿基”。殿名是根据风水术祖师郭璞的诗“神仙排云出，但见金银台”中的“排云”二字命名。
清代设有司天监，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代的皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位。
清东陵南北长 125 公里，东西宽 26 公里，地跨北京三个郊县，总面积 2500 平方公里，是个极其庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的重视。
至今保存完整的故宫紫禁城，更是严格按照风水学建筑的经典杰作，其以恢弘磅礴的气势，不知征服了多少世人。
清朝还设有国师府，共有四百多名国师。这些国师因为得到优厚的俸禄，所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳。国师府的任务一是为王朝找到好的风水宝地，安排好使用方法，二是破坏民间的地理风水，使世人不敢向朝廷造反，不能夺皇位。
明清两代，通过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探索研究，风水理论已相当完备。风水师的勘察活动已从帝王宫殿，普及到城乡民宅各类场所，影响深远。
纵观历史，先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。历史上的封建王朝统治者，都积极应用地理风水这门无形科学，广建阴宅和阳宅，把地理风水作为他们的统治工具。
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