一、风水的起源与产生
风水又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是我国古代文化中一个重要的术数类别。
风水是一门古老的环境学和场态学，是研究人和自然之间关系的学问。古代风水学所依据的理论体系是“天人合一”，追求人与自然的融洽和谐。这种哲学观念长期影响着人们的意识形态和生活方式，形成了中华民族崇尚自然的风尚。
（一）风水的起源
中国风水学的形成由来已久，源远流长，可以追溯到远古时代。
1 ．伏羲为风水始祖 风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研究创立的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。
《简易经》里记载：
研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。
这里所指的“风水”应是风水的原义。
先秦祖先已经感觉到，人的行为应该遵循天道、地道，人应善用天时地利。《周易》云：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”“古者庖牺（即伏羲）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”风水家认为伏羲为始祖，大概就源于此。
2 ．风水源于择地而居 风水学在中国源远流长，远可追溯到旧石器与新石器时代，其源于人类早期的择地定居、采集狩猎。
人类进入相对稳定的定居生活后，就对居住地周边环境的要求有所提高了。早在原始时代，我们的祖先选择地方建设房屋，是以安全、避寒、防热为主要前提的，所以多选择在地势较高、隐蔽，不易受洪水、猛兽袭击的地方居住生存。
在这个过程当中，人们为了免受风雨、寒冷的侵袭，学会了观察山川江河的姿态、树木土石的变化以及风雨气象的转变，选择了风力向阳的地方居住，这些是先人们的生活经验积累。
从裴李岗、半坡和姜寨等原始村落，以及大地湾的大房子、东山咀的祭坛等公共建筑来看，这些遗址已经证明了新石器时代人们对选址的考虑。
后人渐渐地把这些生活经验与阴阳五行、八卦九星结合在一起，历经千年流传、修正，一步步地完善。并在风水应用实践中，经过长期的、地域广阔的验证，使风水的理论和实践应用，经历了一个由简单到复杂，由迷信到科学，由宗教到美学的过程，逐步演变成一门玄妙精深的专门学问。
（二）风水学的产生
在原始择地经验的长期积累上，到先秦已发展为相地术。相地术以后，发展为风水术，在一定程度上影响着建筑的规划布局和设计施工。风水术起源在官方，后在民间广为流传，影响深远。
1 ．相地术影响风水术 又称堪舆术，是中国古代流行的一种有关相宅相墓的方法，指导人们如何去选择住宅和坟墓的位置、朝向，以及确定营造的时间。
堪舆除称相地、风水外，还有许多别称，如青乌、青囊、地理、相宅、卜地、卜宅、图宅、图墓、葬术等。
堪舆这个词最早出自汉淮南王刘安主持门客所著《淮南子》，即《淮南鸿烈》第三卷《天文训》中。文章说：“堪舆徐行，雄以音知雌。”联系上下文之义，是说天地运行之道，致使月令有阴阳变化。这些变化既有相冲相克之时，也有和合之时，前者凶，后者吉。由此可见，堪舆的意思就是“天地之道”。
在古文献堪舆书籍中，“相”的古义是察看、审定，所以择地又称相地；“图”的古义是斟酌、图谋。营宅建墓是大事，所以要深思熟虑，详细计划。
从考古发现的住宅看，新石器时代的遗址，几乎所有的房屋都是坐北朝南，这样可以取得冬暖夏凉的效果。这正是后世风水师所提倡的“子午向”。
我国早在先秦时代就有相宅的活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书·召诏序》云：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经·丧亲》云：“卜其宅兆而厝也。”这是相阴宅，就是用占卜的方式择定地点。
先秦的贤君盘庚、周公，在相地实践中都作过重大贡献。事实上，先秦相宅发展成一种术数，没有什么禁忌，没有那么多迷信的色彩。
先民对住宿的要求是，地势要取坡度台阶地，地形要选在河床边，土质要干燥，地基要坚实，水源要充足，水质要纯净，变通要方便，四周要有林木，环境要幽雅。这些条件都要通过相地才能达到。
到了殷周时期，卜辞中已出现占卜建筑的记载。如殷墟出土的甲骨文中，就有大量的关于建筑的卜辞，如作邑、作案、作宗庙、作宫室、作塘等。
从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期，就已经将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地形地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等。当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。
《诗经》这一美丽的史诗，细致描述了夏末时，公刘率周民族由邰这个地方迁到豳，勤勉勘察山川形势与水土之宜，辨方正位，规划营宅，使周的先民得以安居生息的种种活动细节。这一记载，是中国风水始行的最早描述。
《尚书·禹贡》是我国第一部区域地理专著，它以天然的山川、河流、海岸为界，将疆域划分为九个大的自然区，称为九州。又按照我国地势西高东低的特点，记述了黄河、淮河、长江三大流域间的二十多座山岭，为后世风水师的“龙脉说”提供了依据。
《山海经》是我国第一部堪称上古地理百科全书的文献。它由《山经》《海经》《大荒经》三部分组成。《山经》又称《五藏山经》，它依东南西北中方位，详细记述了 447 座山，是我国最早的一部山岳地理专著。
《山经》记载了神秘的山穴，如《南山经》有“南禺之山……其下多水，有穴焉。水春则入，夏乃出，冬则闭。”
《管子》一书的《地员》《地度》《地数》等篇目是杰出的地学论文。《地员篇》论述了地势、地形、土壤、水文，并以“五土配五音”，后来发展为“五音五行”的风水观念。
《地数》记述了土地表层与里层的相应关系，指出“山上有赭者，其下有铁；上有铅者，其下有银；上有丹砂者，其下有注金；上有慈石者，其下有铜金。”土地的表里关系，正是后世风水师所要探讨的问题。
《周礼》一书记载了与风水密切相关的土宜法。书中的《司徒》篇云：“以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”这就是说，以各种土地适宜于各类人民、鸟兽、草木的法则，辨别十二土地区域中各物名号，占卜人民的居处，知道趋利避害，使人民旺盛，使鸟兽繁殖，使草木生长。
林尹在《周礼今注今译》中，结合风水观念说：“十二土，古王者封国时应天上星宿之位分为十二。不仅《周礼》有此记载，《逸周书·度训》也说：“土宜天时，百物行治。”可见，“土宜”在先秦时是通行的术语和方法。
后世的风水先生很推崇土宜法，宣扬天地对应观念，将天上的十二次与地面区域附会，划分十二区域，作为判别吉凶的依据。
由此可见，先秦的相地知识为风水术的产生提供了前提。
周朝初年，人们建造城市往往要先勘察地形，进行占卜。周武王营建洛邑时，就命周公相地。《尚书》载：“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见，周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
相地术起初仅涉及邑宅的选址和定向，理论和方法都比较简单，而其中也含科学成分。
相地术主要是以居住地址与有关地形地貌、气候环境等因素相结合，从中总结经验而进行协调，然后再加以运用。这些方法，包含了朴素的古代唯物观。
2 ．相地术理论的建立 相地术理论是建立在古代中国哲学所谓“气”的概念上。
古人认为，宇宙由气生成。《淮南子·天文训》中说：“天地未形……故曰太始。太始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生元气，元气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”意思是说，天地未形成之前只是一个“无”，从“无”中生出“太始元气”，元气有轻有重，轻者上升为天，重者下降为地。这里的“气”和“轻”的气便是阴、阳二气。
这种认识来源于人体必需呼吸的事实，人活气行，人死气绝。由此又推类及万物，认为世上万物都是气的生化，天上的星辰，地下的五谷和人类的寿夭祸福，均与气有极大关系。
气在风水学这里至关重要，风水的全部理论和方法都是围绕着聚气这个问题展开的。甚至有人说，若能认识气，也就理解风水问题了。
有关堪舆术的书，总要论气。郭璞《葬经》开篇即云：“葬者乘生气也。夫阴阳二气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸受气，遗体得阴，盖生者气之聚，凝结者成为骨，死而独留。故葬者反气内骨，以荫所生之道也。”郭璞认为死人遗骨是生气凝结之物，选一个聚气的地方下葬，就能和地气相通，就能保证遗骨不朽，死者的灵魂便会得到安慰并庇护生者。
郭璞所说的“风水”二字的原意就是选择环境，具体的是以龙的行和止来描述。风水中的龙是指山，也就是环境的背靠，讲的就是阴阳相对、阴阳和谐。龙行必然呼啸而生风，风主动；龙止必有砂环水抱而为征，水主静。风水的含义就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用，从中内乘龙的生气，收纳旺盛的堂气。
对此，清人范宜宾进一步解释说：“无水则风到气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”意思是说，近水且靠山背风，方能生机盎然。
堪舆家以风和水这两大要素概括这个理论，使后世风水成为堪舆的俗称。
古代的洗骨葬已经证明古人确有“风水”的认识。如东南沿海的百越民族，人死后须葬埋两次，第一次只将尸体简单埋下，叫作凶葬。待若干年尸体腐烂，再拣出其骨洗净，装入陶缸内，择地选吉日再次入葬，叫作吉葬。
基于这种对气的认识，古人选择居处和葬处，必择生气旺盛之地。这种地方的生气与地脉、地形有关，又因气乘风则散，界水则止，而与风与水的关系最大。藏风得水，藏风聚气，生气才能旺盛。
汉晋时期，在有关勘察选址，规划营建等论述的基础上，逐渐形成了初具框架的风水理论体系。第一次将风水与气联系在一起。
“气”即古时的“炁”，是中国古代的伟大发现。气被视为天地万物的最基本构成单位。《老子》说气就是“道”，就是自然万物的内在规律，这就更把气提到了更高的层次。
用现代的观点来解释，“气”是一种力，一种场，一种波，气的存在是不断流动着的。气的本质应该是超微粒子。气是生在天地之间的“万物之母”。
风水的本质就是阴阳，“阴阳”一词最早见于《诗经》之《公刘》章，其中有“既景乃冈，相其阴阳”句，成为后世风水阴阳的圭臬，也因此称风水师为阴阳先生。
后世有关阴阳的著述更为丰富。诸如，《周易系辞》：“一阴一阳之谓道。”“阴阳不测之谓神。”“阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”
中国祖先通过大量的实践劳动，建立了阴阳这一辩证思维的哲学理论体系，广泛渗透于中国古代科技和文化的各个领域中。特别是中国中医学和风水学，几乎就是阴阳学说的具体应用。
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