庄子集解

徐无鬼因女商见魏武侯⁽¹⁾，武侯劳之曰：「先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。」徐无鬼曰：「我则劳于君，君有何劳于我？君将盈耆欲，长好恶⁽²⁾，则性命之情病矣⁽³⁾；君将黜耆欲，掔好恶⁽⁴⁾，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我？」武侯超然不对⁽⁵⁾。少焉，徐无鬼曰：「尝语君，吾相狗也⁽⁶⁾。下之质，执饱而止⁽⁷⁾，是狸德也⁽⁸⁾；中之质，若视日⁽⁹⁾；上之质，若亡其一⁽¹⁰⁾。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳⁽¹¹⁾，曲者中钩⁽¹²⁾，方者中矩⁽¹³⁾，圆者中规⁽¹⁴⁾，是国马也⁽¹⁵⁾，而未若天下马也。天下马有成材⁽¹⁶⁾，若恤若失⁽¹⁷⁾，若丧其一⁽¹⁸⁾，若是者，超轶绝尘，不知其所。⁽¹⁹⁾」武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰：「先生独何以说吾君乎⁽²⁰⁾？吾所以说吾君者，横说之则以诗、书、礼、乐，从说之则以金板、六弢⁽²¹⁾，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿⁽²²⁾。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？」徐无鬼曰：「吾直告之吾相狗马耳。⁽²³⁾」女商曰：「若是乎」⁽²⁴⁾？曰：「子不闻夫越之流人乎⁽²⁵⁾？去国数日，见其所知而喜；去国旬月⁽²⁶⁾，见其所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣⁽²⁷⁾。不亦去人滋久，思人滋深乎⁽²⁸⁾！夫逃虚空者⁽²⁹⁾，藜、藋柱乎鼪、鼬之迳⁽³⁰⁾，踉位其空⁽³¹⁾，闻人足音跫然而喜矣⁽³²⁾，而况乎兄⁽³³⁾弟亲戚之謦欬其侧者乎⁽³⁴⁾！久矣夫！莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！⁽³⁵⁾」徐无鬼见武侯，武侯曰：「先生居山林，食芧栗⁽³⁶⁾，厌葱韭⁽³⁷⁾，以宾寡人⁽³⁸⁾，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪⁽³⁹⁾？其寡人亦有社稷之福邪？⁽⁴⁰⁾」徐无鬼曰：「无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。」君曰：「何哉？奚劳寡人？」曰：「劳君之神与形。⁽⁴¹⁾」武侯曰：「何谓邪？」徐无鬼曰：「天地之养也一⁽⁴²⁾，登高不可以为长，居下不可以为短⁽⁴³⁾。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也⁽⁴⁴⁾。夫神者，好和而恶奸⁽⁴⁵⁾。夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？⁽⁴⁶⁾」武侯曰：「欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，可乎？⁽⁴⁷⁾」徐无鬼曰：「不可。爱民，害民之始也⁽⁴⁸⁾；为义偃兵，造兵之本也⁽⁴⁹⁾。君自此为之，则殆不成⁽⁵⁰⁾。凡成美，恶器也⁽⁵¹⁾。君虽为仁义，几且伪哉⁽⁵²⁾！形固造形⁽⁵³⁾，成固有伐⁽⁵⁴⁾，变固外战⁽⁵⁵⁾。君必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫⁽⁵⁶⁾，无藏逆于得⁽⁵⁷⁾，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人⁽⁵⁸⁾。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者⁽⁵⁹⁾，其战不知孰善⁽⁶⁰⁾？胜之恶乎在⁽⁶¹⁾？君若勿已矣⁽⁶²⁾，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄⁽⁶³⁾。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！⁽⁶⁴⁾」

黄帝将见大隗乎具茨之山⁽⁶⁵⁾，方明为御，昌宇骖乘，张若、謵朋前马⁽⁶⁶⁾，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野⁽⁶⁷⁾，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」「若知大隗之所存乎？」曰：「然。」黄帝曰：「异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。」小童曰：「夫为天下者，亦若此而已矣⁽⁶⁸⁾，又奚事焉⁽⁶⁹⁾？予少而自游于六合之内，予适有瞀病⁽⁷⁰⁾，有长者教予曰：『若乘日之车⁽⁷¹⁾，而游于襄城之野。』今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下，亦若此而已。予又奚事焉？⁽⁷²⁾」黄帝曰：「夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下。」小童辞。黄帝又问。小童曰：「夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。⁽⁷³⁾」黄帝再拜稽首，称天师而退⁽⁷⁴⁾。

知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无淩谇之事则不乐⁽⁷⁵⁾，皆囿于物者也⁽⁷⁶⁾。招世之士兴朝⁽⁷⁷⁾，中民之士荣官⁽⁷⁸⁾，筋力之士矜难⁽⁷⁹⁾，勇敢之士奋患⁽⁸⁰⁾，兵革之士乐战⁽⁸¹⁾，枯槁之士宿名⁽⁸²⁾，法律之士广治⁽⁸³⁾，礼教之士敬容⁽⁸⁴⁾，仁义之士贵际⁽⁸⁵⁾。农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比⁽⁸⁶⁾。庶人有旦暮之业则劝⁽⁸⁷⁾，百工有器械之巧则壮⁽⁸⁸⁾。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲⁽⁸⁹⁾。势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也⁽⁹⁰⁾。此皆顺比于岁，不物于易者也⁽⁹¹⁾，驰其形性⁽⁹²⁾，潜之万物⁽⁹³⁾，终身不反，悲夫！

庄子曰：「射者非前期而中，谓之善射⁽⁹⁴⁾，天下皆羿也，可乎？」惠子曰：「可。」庄子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？⁽⁹⁵⁾」惠子曰：「可。⁽⁹⁶⁾」庄子曰：「然则⁽⁹⁷⁾，儒、墨、杨、秉四，与夫子为五，果孰是邪⁽⁹⁸⁾？或者若鲁遽者邪⁽⁹⁹⁾？其弟子曰：『我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。』⁽¹⁰⁰⁾鲁遽曰：『是直以阳召阳，以阴召阴⁽¹⁰¹⁾，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。』于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣⁽¹⁰²⁾。夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已⁽¹⁰³⁾。且若是者邪？⁽¹⁰⁴⁾」惠子曰：「今夫儒、墨、杨、秉，且方与我以辩⁽¹⁰⁵⁾，相拂以辞，相镇以声⁽¹⁰⁶⁾，而未始吾非也，则奚若矣？⁽¹⁰⁷⁾」庄子曰：「齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完⁽¹⁰⁸⁾，其求鈃锺也以束缚⁽¹⁰⁹⁾，其求唐子也而未始出域，有遗类矣夫⁽¹¹⁰⁾！楚人寄而蹢阍者⁽¹¹¹⁾，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑，而足以造于怨也。⁽¹¹²⁾」

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：「郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之⁽¹¹³⁾，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：『尝试为寡人为之。』匠石曰：『臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。』⁽¹¹⁴⁾自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。⁽¹¹⁵⁾」

管仲有病，桓公问之曰：「仲父之病病矣⁽¹¹⁶⁾，可不谓云⁽¹¹⁷⁾，至于大病，则寡人恶乎属国而可？」管仲曰：「公谁欲与？」公曰：「鲍叔牙。」曰：「不可。其为人，絜廉善士也，其于不己若者不比之⁽¹¹⁸⁾；又一闻人之过，终身不忘⁽¹¹⁹⁾。使之治国，上且钩乎君⁽¹²⁰⁾，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣。」公曰：「然则孰可？」对曰：「勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔⁽¹²¹⁾，愧不若黄帝而哀不己若者⁽¹²²⁾。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也⁽¹²³⁾；以贤下人，未有不得人者也⁽¹²⁴⁾。其于国有不闻也，其于家有不见也⁽¹²⁵⁾。勿已，则隰朋可。」

吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁⁽¹²⁶⁾。有一狙焉，委蛇攫𢫺，见巧乎王⁽¹²⁷⁾。王射之，敏给搏捷矢⁽¹²⁸⁾。王命相者趋射，狙执死⁽¹²⁹⁾。王顾谓其友颜不疑曰：「之狙也，伐其巧、恃其便⁽¹³⁰⁾，以敖予⁽¹³¹⁾，以至此殛也⁽¹³²⁾。戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉！⁽¹³³⁾」颜不疑归而师董梧⁽¹³⁴⁾，以助其色⁽¹³⁵⁾，去乐辞显⁽¹³⁶⁾，三年而国人称之。

南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘⁽¹³⁷⁾。颜成子入见曰：「夫子，物之尤也⁽¹³⁸⁾。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？⁽¹³⁹⁾」曰：「吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之⁽¹⁴⁰⁾。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之⁽¹⁴¹⁾。若我而不有之⁽¹⁴²⁾，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者⁽¹⁴³⁾，吾又悲夫悲人者⁽¹⁴⁴⁾，吾又悲夫悲人之悲者⁽¹⁴⁵⁾，其后而日远矣。⁽¹⁴⁶⁾」

仲尼之楚，楚王觞之，孙叔敖执爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：「古之人乎！于此言已。⁽¹⁴⁷⁾」曰：「丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之⁽¹⁴⁸⁾。市南宜僚弄丸而两家之难解⁽¹⁴⁹⁾，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵⁽¹⁵⁰⁾。丘愿有喙三尺。⁽¹⁵¹⁾」彼之谓不道之道⁽¹⁵²⁾，此之谓不言之辩⁽¹⁵³⁾。故德总乎道之所一⁽¹⁵⁴⁾，而言休乎知之所不知，至矣⁽¹⁵⁵⁾。道之所一者，德不能同也⁽¹⁵⁶⁾；知之所不能知者，辩不能举也⁽¹⁵⁷⁾。名若儒、墨而凶矣⁽¹⁵⁸⁾。故海不辞东流，大之至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵⁽¹⁵⁹⁾，死无諡⁽¹⁶⁰⁾，实不聚⁽¹⁶¹⁾，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎⁽¹⁶²⁾！夫为大不足以为大，而况为德乎⁽¹⁶³⁾！夫大备矣，莫若天地；然奚求焉，而大备矣⁽¹⁶⁴⁾。知大备者，无求、无失、无弃，不以物易己也⁽¹⁶⁵⁾。反己而不穷⁽¹⁶⁶⁾，循古而不摩⁽¹⁶⁷⁾，大人之诚⁽¹⁶⁸⁾。

子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：「为我相吾子，孰为祥？」九方歅曰：「梱也为祥。」子綦瞿然喜曰：「奚若？」曰：「梱也将与国君同食以终其身。」子綦索然出涕曰⁽¹⁶⁹⁾：「吾子何为以至于是极也！⁽¹⁷⁰⁾」九方歅曰：「夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎？今夫子闻之而泣，是御福也⁽¹⁷¹⁾。子则祥矣，父则不祥。」子綦曰：「歅！汝何足以识之？而梱祥邪，尽于酒肉，入于鼻口矣⁽¹⁷²⁾。而何足以知其所自来⁽¹⁷³⁾？吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎，若勿怪，何邪⁽¹⁷⁴⁾？吾所与吾子游者，游于天地。逍遥游也。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地⁽¹⁷⁵⁾；吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪⁽¹⁷⁶⁾；吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄⁽¹⁷⁷⁾，吾与之一委蛇而不与之为事所宜⁽¹⁷⁸⁾。今也然有世俗之偿焉⁽¹⁷⁹⁾！凡有怪征者，必有怪行⁽¹⁸⁰⁾。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。⁽¹⁸¹⁾」无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易⁽¹⁸²⁾，于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终⁽¹⁸³⁾。

啮缺遇许由，曰：「子将奚之？」曰：「将逃尧。」曰：「奚谓邪？」曰：「夫尧，畜畜然仁⁽¹⁸⁴⁾，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与⁽¹⁸⁵⁾！夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚⁽¹⁸⁶⁾，且假乎禽贪者器^{(187) (188)}。是以一人之断制利天下，譬之犹一覕也⁽¹⁸⁹⁾。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣。⁽¹⁹⁰⁾」

有暖姝者⁽¹⁹¹⁾，有濡需者⁽¹⁹²⁾，有卷娄者⁽¹⁹³⁾。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也⁽¹⁹⁴⁾，自以为足矣，而未知未始有物也⁽¹⁹⁵⁾，是以谓暖姝者也。濡需者，豕蝨是也。择疏鬣⁽¹⁹⁶⁾，自以为广宫大囿，奎蹏曲隈，乳闲股脚，自以为安室利处⁽¹⁹⁷⁾，不知屠者之一旦鼓臂、布草、操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退⁽¹⁹⁸⁾，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家⁽¹⁹⁹⁾。尧闻舜之贤，举之童土之地⁽²⁰⁰⁾，曰冀得其来之泽⁽²⁰¹⁾。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至⁽²⁰²⁾，众至则不比⁽²⁰³⁾，不比则不利也⁽²⁰⁴⁾。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和⁽²⁰⁵⁾，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意⁽²⁰⁶⁾。

以目视目⁽²⁰⁷⁾，以耳听耳⁽²⁰⁸⁾，以心复心⁽²⁰⁹⁾，若然者，其平也绳⁽²¹⁰⁾，其变也循⁽²¹¹⁾。

古之真人，以天待之⁽²¹²⁾，不以人入天⁽²¹³⁾。古之真人⁽²¹⁴⁾。

得之也生，失之也死；得之也死，失之也生⁽²¹⁵⁾。药也，其实堇也⁽²¹⁶⁾。桔梗也，鸡癕也⁽²¹⁷⁾，豕零也⁽²¹⁸⁾，是时为帝者也⁽²¹⁹⁾，何可胜言！句践也以甲楯三千，栖于会稽。唯种也能知亡之所以存⁽²²⁰⁾，唯种也不知身之所以愁⁽²²¹⁾。故曰：鸱目有所适⁽²²²⁾，鹤胫有所节，解之也悲⁽²²³⁾。故曰：风之过河也有损焉，日之过河也有损焉⁽²²⁴⁾。请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也⁽²²⁵⁾。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审⁽²²⁶⁾。故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆⁽²²⁷⁾。凡能其于府也殆⁽²²⁸⁾，殆之成也不给改⁽²²⁹⁾。祸之长也兹萃⁽²³⁰⁾，其反也缘功⁽²³¹⁾，其果也待久⁽²³²⁾。而人以为己宝⁽²³³⁾，不亦悲乎！故有亡国戮民无已⁽²³⁴⁾，不知问是也⁽²³⁵⁾。故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也⁽²³⁶⁾；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也⁽²³⁷⁾。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣⁽²³⁸⁾。大一通之⁽²³⁹⁾，大阴解之⁽²⁴⁰⁾，大目视之⁽²⁴¹⁾，大均缘之⁽²⁴²⁾，大方体之⁽²⁴³⁾，大信稽之⁽²⁴⁴⁾，大定持之⁽²⁴⁵⁾。

尽有天⁽²⁴⁶⁾，循有照⁽²⁴⁷⁾，冥有枢⁽²⁴⁸⁾，始有彼⁽²⁴⁹⁾。则其解之也似不解之者⁽²⁵⁰⁾，其知之也似不知之也⁽²⁵¹⁾，不知而后知之⁽²⁵²⁾。其问之也，不可以有崖⁽²⁵³⁾，而不可以无崖⁽²⁵⁴⁾。颉滑有实⁽²⁵⁵⁾，古今不代⁽²⁵⁶⁾，而不可以亏⁽²⁵⁷⁾，则可不谓有大扬搉乎⁽²⁵⁸⁾！阖不亦问是已，奚惑然为⁽²⁵⁹⁾！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑⁽²⁶⁰⁾。

释文：「徐无鬼，魏隐士。司马本作『缗山人徐无鬼』。」成云：「女姓，商名，魏宰臣。」武侯，名击。

释文：「长，丁丈反。」

情，实。

释文：「掔，苦田反，又口闲反。崔云：『引去也。』」

司马云：「超然，犹怅然。」

尝，试。

材质下者，甚饱而止。

俞云：「广雅释兽：『狸，猫也。』秋水篇曰：『骐骥骅骝，捕鼠不如狸狌。』此本书以狸为猫之证。御览引尸子曰：『使牛捕鼠，不如猫狌之捷。』庄子言狸狌，尸子言猫狌，其义一也。狗取饱而止，与猫同，故云是狸德。」

宣云「凝然上视。」

释文：「一，身也。精神不动，若无其身。」

成云：「谓马前齿。」

成云：「谓马项。」

成云：「谓马头。」

成云：「谓马眼。」

国君得之为上品。

释文：「自然已足，不须教习。」

释文：「失音逸。司马本作佚。李云：『恤、失，皆惊悚若飞也。』」成云：「眼自顾视，既似忧虞；蹄足缓疏，又如奔佚。」

成云：「观其神彩，若忘己身。」

所，谓止所。

说同悦，下同。

释文：「司马、崔云：『金版、六弢，皆周书篇名。』或曰秘谶也。本又作六韬，谓太公六韬，文、武、虎、豹、龙、犬也。版，本又作板。」成云：「横，远也；从，近也。武侯好武而恶文，故以兵法为从，六经为横也。」

笑也。

直，特也。

成云：「怪其术浅。」

盖当日相传越之流人有是言也。

或旬或月。

似乡里人也。

滋，愈。

司马云：「故坏冢处为空虚也。」案：谓墟旁有空处也，故下云「位其空」。

其地但有鼪、鼬往来径路，藜、藋森立如柱，极言其荒秽也。藜，蒿也。尔雅「拜，商藋」，郭注：「商藋似藜。」

踉跄而处其空地。

成云：「跫，行声。」

「兄」，集释本作「昆」。

李云：「謦欬，喻言笑也。」案：喻武侯有狗马之好，骤闻而喜，不异流人之见乡人，逃者之闻骨肉言笑也。

正人之言，则莫以进君侧也。

郭庆藩云：「芧，即栎也，一名栩，一名𣏗，一名采。其实谓之皁，亦谓之样。今书传样皆作橡。芧、𣏗、杼三字通。此篇『芧栗』，山木篇作『杼栗』。」

厌，足。

宾同摈。

李云：「干，求也。」

李云：「谓善言嘉谋，可以利社稷也。」

成云：「形劳神倦，故慰之。」

宣云：「天地之生人皆同。」

高、下，贵、贱也。

宣云：「心神当有不自得处。」

宣云：「和同物。奸，自私。」

宣云：「何故自蹈此病？」

偃息兵戈，是为裁制之义。

名为爱民，而实役之，是爱即害之始也。

号称偃兵，敌国潜伺，是偃即造之本也。

自名入实，近于不成。

凡欲成美名者，恶其滞于器也。

虽欲成仁成义，不且滞于名器而为伪哉！

无形之形，可以造众形。

其名之成，则有功自夸。

其事之变，则日与外战。

李云：「鹤列，谓兵如鹤之列。丽谯，楼观名。」案：徒骥，犹言步骑。锱坛，宫名。盖魏有此宫。丽谯之间，锱坛之宫，非可列兵走马之地，喻令毋骋心兵也。

顺得可也，毋非理妄取，而藏逆于得。

三者皆藏逆于得之事。

养吾私体，与吾心神。

无所谓善。

无所谓胜。

若有不已于斯民之故。

在吾修己之诚，以顺应天地，而勿有所撄扰。

如是则民已脱于死亡矣，何用偃兵？

释文：「大隗，神名。司马云：『具茨，在荥阳密县东，今名泰隗山。』」

司马云：「先马导。」

成云：「汝州有襄城县，在大隗山南。」

亦若此游于襄城之野而已。

不必更欲多事。

释文：「瞀，莫豆反。李云：『风眩貌。』」

司马云：「以日为车也。」郭云：「日出而游，日入而息。」

言非我所事也。

见害于马者去之，使马得全其天也。

已见大隗矣。

俞云：「礼乡饮酒郑注：『察，犹察察，严杀之貌。』老子『俗人察察』，河上公注：『察察，急且疾也。』察有严急之意，故以淩谇为乐。李云：『淩，谓相淩轹。』广雅：『谇，问也。』」

务自见其能，此为物事所囿也。

招致世人，相与共济，此务兴其朝者也。

士仅中庸，持禄保位，此但荣其官者也。

筋力强壮，遇难则矜。

性情勇敢，见患则奋。

久于兵革，以战为乐。

山林枯槁，留恋名高。

讲求法律，思广治术。

束身礼教，敬饰容仪。

施用仁义，贵在交际。

成云：「比，和乐。古者因井为市，故谓之市井。」

庶人偶有旦暮与共之事，相聚为业则竞劝。

器械巧便，工良费少，其气自壮。

尤，异于众。夸，矜骄也。

物，事也。逞势生事之徒，喜乐祸变，遭时而后有所用，其人不能安静。

顺岁时相追逐，无一息之停，各自囿于一物，不能相易。

二者并驰。

宣云：「潜，汨没也。」

成云：「期，准的也。射无期准而误中一物，即以为善射。」

成云：「各私其是，故无公是。」郭云：「若谓谬中者羿也，则私自是者亦可谓尧矣。庄子以此明妄中者非羿，而自是者非尧。」

宣云：「惠子亦自是者，故以为可。」

「然则」二字，据集释本补。

成云：「儒，姓郑，名缓。墨名翟。杨名朱。秉者，公孙龙字。增惠施为五，各相是非，用谁为是？若天下皆尧，何为五复相非乎？」

李云：「姓鲁，名遽，周初人。」案：下引鲁事。

成云：「冬取千年燥灰以拥火，须臾出火，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，汤中煮之，县瓶井中，须臾成冰也。」

成云：「千年灰，阳也，火又阳也，此以阳召阳；井中，阴也，水又阴也，此以阴召阴。」

宣云：「举宫角以该五音。弟子言气之相召者，遽示以音之相动者。废，置也。置一瑟于堂，置一瑟于室，相去异地，鼓之而宫角相应，律无不同。此遽自谓是道者也。」

宣云：「庄子駮鲁遽之道未足为异也。言无论二瑟五音相应，姑就一瑟言之，当其本调既成，五音各有定弦，今或改调一弦，而为变调，则于本调之五音移动而无当也，宜不相应矣。乃鼓之而二十五弦亦随之而变，无不相应，此岂于五音之外有异声哉？盖五音可旋相为宫，今所改一弦，便是变调之宫，如君主然，则余弦自随之而动也。夫一瑟之闲，又是变调，无不相应如此，则二瑟五音之上，其相应尤理之常然，何足异乎？今遽以此夸其弟子，自谓积微，不知五音之相动与二气之相召有以异乎？可见在人则见以为非，在己则见以为是，究之相等耳。」

宣云：「惠与四人各是所是，究无公是，毋乃如鲁遽邪？」

五家相与辩论。

以言辞相拂拭，以声誉相镇定。

宣云：「言四家皆不以我为非，则何如矣？」郭云：「未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此为至。」

宣云：「蹢与踯同。齐人残其子足，使蹢躅于宋，命为彼阍人，盖为阍不以完人也。」郭云：「此齐人之不慈，然亦自以为是，故为之。」

释文：「字林云：『鈃，似小锺而长颈。』又云：『似壶而大。』」郭云：「乃反以爱锺器为是。束缚，恐其破伤。」姚云：「鈃上求字衍。」

郭云：「唐，失也。失亡其子，而不能远索；遗其气类，而未始自非。人之自是，有斯谬矣。」俞云：「夫字上属，与左襄二十四年传『有令德也夫』、『有令名也夫』句法相似。」今从之。

俞云：「蹢，当读为谪。方言：『谪，怒也。』广雅：『谪，责也。』楚人寄而谪阍者，谓寄居人家而怒谪其阍者也。」案：自来注家，就本文解释，与下文连为一事，万无可通之理。此「蹢」字缘上「蹢」字而误。今断从俞说。

郭云：「岑，岸也。齐、楚二人所行若此，未尝自以为非。今五子自是，岂异斯哉！」宣云：「离同丽。」案：夜半无人之时，舟未著岸而与舟人斗，将有性命之虞，与寄而谪阍之事，皆足以造怨也。

释文：「慢，本亦作漫。『郢人』，汉书音义作『獿人』，服虔曰：『獿人，古之善涂塈者，施广领大袖以仰涂，而领袖不污，有小飞泥误著其鼻，因令匠石挥斤而斲之。』獿音饶，韦昭乃回反。」成云：「垩，白善土也。漫，污也。」案：听而斲之，只是放手为之之义。当局本极审谛，旁人见若不甚经心，故云听耳。而郭象以为「暝目恣手」，失之远矣。石，匠人名。

宣云：「质，施技之地，谓郢人也。」

夫子，谓惠。庄、惠行事不同，而相投契，惠死而庄无可与纵言之人，是以叹也。

列子力命篇作「疾矣」，言病甚也。

力命篇作「可不讳云」，言不可复讳而不言也。「谓」字误。

不似己清洁者不与为友，嫉恶太严也。力命篇作「不比之人」，不以人比数也。下文「又」字，盖「人」字之误。

念旧恶。

释文：「钩，反也。亦作拘。」宣云：「亦逆意。」

力命篇「畔」上有「不」字，是。此脱。宣云：「上忘者，不自矜其能，故在己上者与之相忘。下不畔者，泛爱众，故在己下者不忍畔之。」张湛注：「居高而自忘，则不忧下之离畔。」

张注：「惭其道之不及圣，矜其民之不逮己，故能无弃人也。」

临人而自贤，人所不与也。

张注：「与物升降者，物必归。」

宣云：「不事察察。」

成云：「恂，怖惧。蓁，棘丛。」

释文：「𢫺，本又作搔，素报反。徐本作𢮞，七活反。司马本作条。」成云：「委蛇，从容。攫𢫺，腾掷也。」

俞云：「敏、给二字同义。后汉郦炎传(「传」原误「注」，据后汉书改。)『言论给捷』，李注：『给，敏也。』敏给当以狙言，谓狙性敏给，能搏接矢也。旧注以敏给属王射言，非。捷、接古字通。」

司马云：「相，佐王猎者也。执死，见执而死也。」

捷也。

敖、傲同。

殛，死也。

色，犹言意态。

释文：「董梧，有道者也。」

释文：「助，本亦作锄。」成云：「除去也。」

屏去声乐，辞谢荣显。

南伯，即南郭，伯、郭声近通用字。事又见齐物论篇，「几」作「机」。

宣云：「言其出类拔萃。」案：齐物论篇作「何居乎」。

齐物论篇作「槁木」，庚桑楚篇作「槁木之枝」。此与知北游作「槁骸」，犹言槁枝也。以下异。

释文：「齐君尊德，故国人庆之。」卢云：「田禾，即齐太公和。」

我名先著，彼乃知之，是我卖而彼鬻之也。

自有其名。

宣云：「逐外丧真。」

宣云：「又自丧也。」

宣云：「亦自丧也。」

宣云：「众心尽遣，乃有此槁木死灰之象。」

释文：「左传，孙叔敖是楚庄王相，孔子未生。哀公十六年仲尼卒后，白公为乱，宜僚未尝仕楚。又宣十二年传，楚有熊相宜僚，与叔敖同时，去孔子甚远。盖寄言也。」成云：「古人饮必先祭，宜僚沥酒祭，故祝圣人。」宣云：「燕会之际，正乞言宪道时也。盖二子导孔子使言。」

前此未尝言不言之言，乃今言之。

司马云：「宜僚，楚勇士也，善弄丸。白公将作乱，杀子西。子期、石乞曰：『市南有熊宜僚者，若得之，可以当五百人。』往告，不许；承之以剑，不动，弄丸如故，曰：『吾亦不泄子。』白公遂杀子西。子期叹息两家而已，宜僚不预其患。」案：言「难解」，非也。或记载有异。

司马云：「叔敖安寝恬卧，养德于庙堂之上，折冲于千里之外，敌国不敢犯，郢人投兵，无所攻伐。郢，楚都也。」释文：「羽，雩舞者之所执。」案：淮南主术训「昔孙叔敖恬卧而郢人无所害其锋」，与此文意同。（「害」，王氏杂志正作「用」。）

能言之具，愿有之而已。引孔子语毕。

彼，谓宜僚。叔敖难解兵投，不烦论说，是不言之道也。

「此之谓不言之辩」句，据集释本补。

无论行德若何，期于合道，一而已矣。

上知音智。止其分，即至矣。

宣云：「非见德者所能同。」

宣云：「非善辩者所能举。」

宣云：「以名相标，凶德也。」

郭云：「有而无之。」

成云：「生既以功推物，故死亦无可諡。」

郭云：「令万物各知足。」

郭云：「大愈不可为而得。」

郭云：「唯自然乃德耳。」

天地何求，自无不备。

宣云：「己贵于物故也。」

自然不穷。

顺古道而行，无须摩饰。

实也。

索然，涕下连绵之貌，

哀其不幸，

释文：「御，距也。」

言汝何谓梱祥邪？夫所谓祥者，特鼻入酒肉之香，口入酒肉之味，二者尽之矣。

其所自来，皆虐取于民者。

释文：「尔雅云：『牂，牝羊也。』奥，西南隅，未地也。宎，字又作窔，司马云：『东北隅也。』一云东南隅。」卢云：「释宫：『东南隅谓之窔。』东北隅乃宦也。」案：牂所自来，牧也；鹑所自来，田也。未田、牧而有牂、鹑，虽非如国君之取于民，亦必有由而至，汝未尝一怪问，何邪？

邀同徼。义具庚桑楚篇，彼「邀」作「交」。

庚桑楚篇大同。

上文「修胸中之诚，以应天地之情而勿撄」，与此义相应。

吾一与之顺应，而不必择事所宜者为之。凡此皆与吾子修道之实也。

吾子不为世俗酒肉之人，而今也居然有世俗酒食之报，可怪也！

宣云：「此常事也。」

宣云：「今无怪行，而有怪征，殆非我与吾子之罪，几于天危我家乎！是以泣也。

郭云：「全恐其逃，不若刖之易售也。」

宣云：「渠公，盖齐所封国，如楚叶公之类。适当君门之街为阍者，故曰与国君同食也。」

王云：「畜畜，爱恤勤劳之貌。」

释文：「言相(「相」，释文及集释所引均作「将」。)驰走于仁义，不复营农，饥则相食。」案：语又见庚桑楚篇。

郭云：「仁义既行，将伪以为之。」

「器」字，据集释本补。

且以利器假禽贪者。宣云：「如禽者之贪得，犹贪渔也，即重利盗跖意。」

释文：「司马云：『覕，暂见貌。』又甫邪反，又普结反。」宣云：「一人之断制，所见有限，犹目之一瞥，岂能尽万物之情乎？」

宣云：「惟不矜贤者，始知有心之贼天下。」

释文：「暖，柔貌。姝，妖貌。」

释文：「濡需，谓偷安须臾之顷。」

释文：「卷娄，犹拘挛也。」

说同悦。

成云：「不知所学，未有一物可称。」

成云：「疏长之毛鬣。」

释文：「奎，本亦作睽。」郭庆藩云：「曲隈，盖谓胯内。淮南览冥训高注：『隈，曲深处。』左僖二十五年传杜注：『隈，隐蔽之处。』是知言隈者，皆在内曲深之谓。」

进退滞于境域。

释文：「向云：『邓，邑名。』虚，本又作墟。」

向云：「童土，地无草木也。」

云望得舜来而施泽也。

超世之神人，则不愿众附。

众至则不与亲比。

宣云：「不与亲比，则人亦不以为利而就之。」

释文：「炀，徐余亮反。李云：『炀，炙也。为和气所炙。』」

郭嵩焘云：「蚁之附羶也，有利而趋之，即其知也；羊之羶也，与以可歆之利，即其意也。蚁无知而有知，羊无意而有意，当两弃之。鱼相忘于江湖，人相忘于道德，何羶之可慕哉！故曰于鱼得计。」

不外视。

不外听。

不外用。

成云：「无心而正物。」

循，顺也。与变推移。

成云：「用自然之道，虚其心以待物。」宣云：「之，当作人。」是。

成云：「不以人事变天然之知。」

姚云：「覆言真人以美之。」

得自然则生，失自然则死；得外荣则死，失外荣则生。

司马云：「乌头。」

司马云：「即鸡头，一名芡。」

司马云：「一名猪苓。」

药有君臣，此数者，视时所宜，迭相为君。

宣云：「明于谋国。」

暗于全身。

成云：「适夜不适昼。」

以长为节，去之则悲。

宣云：「吹晒能令水耗。」

试请风、日常守河上，而河以为未始扰而损之，何也？以河源长远，有所恃而往也。释文：「恃，本亦作持。」

物各守其类，言皆止而不移。

用有时而竭。

凡藏府之有能者，亦皆危殆。

不能自反，及殆之已成，虽欲改而不给矣。

祸患之长，多聚于人身。

其反于自然，皆缘功力。

其果决自反，亦待积久。

而人以耳目心藏府为身之宝，务竭其用，而不悟其日损。

所以亡国戮民相续于世。

皆由于此，不一审问也。姚云：「是者，源也。」

践、蹍，皆履也。博，广远也。言足得地践之，虽地任其践，恃有不蹍者在，而后能善致其博远也。

人之于知，每苦其少，然知虽少，恃有不知者在，而后知天道之自然。不知，即真知也。

宣云：「知此方为真知，他何足云！」

成云：「大一，天也。能通生万物，故曰通。」

成云：「大阴，地也。」宣云：「解纷扰。」

务见其大。

成云：「缘，顺也。」郭云：「顺其本性，令各自得，则大均也。」

郭云：「体之使各得其分，则万方俱得，所以为大方也。」

成云：「稽，至也。循而任之，各至其实，斯大信也。」

郭云：「真不挠则自定，故持之以大定。」

成云：「上七大，未有不由自然者。」

成云：「顺其自然，智自明照。」

窈冥不言中，自有枢机。

大始之中，而彼我之端已见。

郭云：「解之无功，故似不解。」

成云：「能忘其知，故似不知也。」

不知而后为真知。

问道无方。

为道固有方。

向云：「颉滑，谓错乱也。」案：物物各有实理。

郭云：「各自有故，不可相代。」

郭云：「宜各尽其分。」

成云：「其道广大，岂不谓显扬妙理而搉实论之乎？」

宣云：「阖同曷。」案：言曷不推问此理，为惑然为乎！姚读「尽有天循」句，「有照冥」句，「有枢始」句，「有彼则」句，释云：「天循者，常无以知其妙也；照冥者，常有以知其徼也。天循为体，故有枢始；照冥为用，故有彼则。言因彼为则，无常则也。此非必其人也，人尽有之，特知解者鲜耳。而又不可以知解求也，故问者难而又不可不问。此理真实不虚，盍不问而终身惑乎！」今并取之。

今以我之不惑，解人之惑，以反于不惑，是尚为大不惑也。