庄子集解

刻意尚行⁽¹⁾，离世异俗，高论怨诽⁽²⁾，为亢而已矣，此山谷之士，非世之人⁽³⁾，枯槁赴渊者之所好也⁽⁴⁾。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣⁽⁵⁾，此平世之士，教诲之人⁽⁶⁾，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣，此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也⁽⁷⁾。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣⁽⁸⁾，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申⁽⁹⁾，为寿而已矣，此道引之士⁽¹⁰⁾，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也⁽¹¹⁾，澹然无极而众美从之⁽¹²⁾，此天地之道，圣人之德也。故曰：夫恬惔⁽¹³⁾寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也⁽¹⁴⁾。故曰：圣人休，休焉则平易矣⁽¹⁵⁾，平易则恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行⁽¹⁶⁾，其死也物化⁽¹⁷⁾；静而与阴同德，动而与阳同波⁽¹⁸⁾；不为福先，不为祸始；感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故⁽¹⁹⁾，循天之理⁽²⁰⁾，故无天灾，无物累，无人非，无鬼责⁽²¹⁾。其生若浮，其死若休；不思虑，不豫谋；光矣而不耀，信矣而不期⁽²²⁾；其寝不梦，其觉无忧；其神纯粹，其魂不罢⁽²³⁾。虚无恬惔，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，德之失。故心不忧乐，德之至也⁽²⁴⁾；一而不变，静之至也⁽²⁵⁾；无所于忤，虚之至也⁽²⁶⁾；不与物交，惔之至也⁽²⁷⁾；无所于逆，粹之至也⁽²⁸⁾。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清⁽²⁹⁾，天德之象也⁽³⁰⁾。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行⁽³¹⁾，此养神之道也。夫有干、越之剑者⁽³²⁾，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象⁽³³⁾，其名为同帝。宣云：「与天帝同用。」纯素之道，惟神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，合于天伦⁽³⁴⁾。野语有之曰：「众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。」故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人⁽³⁵⁾。

其意峻刻，其行高尚。

李云：「非世无道，怨己不遇。」

宣云：「非，犹轻。」

司马云：「枯槁，若鲍焦、介推；赴渊，若申徒狄。」

自修其身。

成云：「此平时治世之士，施教诲物之人，若宣尼之居洙、泗，子夏之在西河。」

并兼敌国。

宣云：「无为，犹言闲散。」

成云：「吹冷呼而吐故，呴暖吸而纳新，如熊攀树而自悬，类鸟飞空而伸脚。」

李云：「导气令和，引体令柔。」

郭云：「忘，故能有。」

宣云：「不立一极而美无不全。」

同淡。

释文：「质，正也。」宣云：「本也。」

释文：「休，息也。」俞云：「此本作『故曰圣人休焉，休则平易矣』，『休焉』二字，传写误倒。天道篇『故帝王圣人休焉，休则虚』，与此文法相似，可据以订正。」案：郭注、成疏、陆释，皆止一「休」字，俞说是也。此后来刊本之误。

郭云：「任自然而运动。」

郭云：「蜕然无所系。」

郭云：「动静无心，而付之阴阳也。」案：四语又见天道篇。

管子心术篇：「去智与故。」此用其语。淮南主术篇高注：「故，巧也。」

成云：「循，顺也。」

四语亦见天道篇。「灾」，彼文作「怨。」

宣云：「无心于取必。」

此语亦见天道篇。

郭云：「至德常适，故情无所概。」

郭云：「静而一者，不可变也。」

郭云：「其心豁然确尽，乃无纤介之违。」

郭云：「物自来耳，至惔者无交物之情。」案：惔同淡。

郭云：「若杂乎浊欲，则有所不顺。」

宣云：「又将腐浊。」

宣云：「静而日运。」

郭云：「若夫逐欲而动，人行也。」

司马云：「干，吴也。吴、越出善剑。」

宣云：「不可得而迹象之。」

合于自然之理。

成云：「体，悟解也。妙契纯素之理，则所在皆真道也。」