CHAPT 13 精神因果定律
瑜伽哲学十四讲
生活就是一个不断积累知识和经验的过程。因果规律则贯穿整个生命，所谓种瓜得瓜，种豆得豆，所有的收获都得自于以前的播种，在此，果并非贬义，而是作为由因所产生的效果。宗教学告诉我们，所有的罪过都要受到惩罚，但是更高级的知识则告诉我们，人们是通过犯错误这个行为而受到惩罚，并非是因为要去犯错而受到惩罚。一个用手触摸高温热炉的孩子因为自己的这个行为而受到了惩罚，而不是因为有了摸炉子的罪过会受到更严厉的惩罚。罪过其实在很大程度上是过失和无知造成的。那些在精神上已经得到高级开发的人充分相信罪过是某些愚蠢和不明智的行为与思想，因此，他们难以忍受自己会犯同样的错误。这些人并不担心会有更具能力的人因其所犯的过错而用棍棒将其打入地下，之所以这样，仅仅因为智慧让人们放弃了一个显然非常武断的决定——禁止任何犯罪的行为，人无完人，孰能无过。相反，他们了解具有高超智慧的人拥有善良、慈爱的发心，对任何有生命的形式，他们都会充分发挥自己的慈悲之爱，希望随时能够帮助这些众生。然而，他们也认识到这些愚蠢的行为，所以令自己戒除此过错行为。这似乎与刚才那个儿童与热炉子的案例类似。一个想去摸热炉子的孩子只要一发现机会，就会去实现自己的这个愿望，将父母的警告置若罔闻，丝毫不顾即将来临的惩罚。但是，一旦让那孩子体验了被灼痛的感觉，他就会意识到热炉子和灼痛的手指之间有着密切的联系，从此就会远离热炉子。深爱孩子的父母则希望能够保护他们免受此愚蠢行为带来的惩罚，可是儿童却坚持要通过实际体验来学习，这是父母不能阻止的天性。事实上，那些被家长约束太紧的孩子，其天性通常会在生命的后半段爆发出来，他们一定会通过切肤之痛来获取经验教训。作为父母，他们所能做的就是在孩子周围用一般的安全措施来保护孩子，对于孩子表现出来的智慧加以鼓励，这些鼓励都会被孩子储存起来当作人生的宝贵财富，请一定要相信生活中的自然规律。
人类的心灵也在不断接受来自生活的各种体验，无论哪一次受生，它们却从生活中获得了新的经验，增长了新的智慧。最终，人们都会发现某些行为是多么容易受到伤害，也会发现某些生活方式是多么愚蠢，就像被火灼伤的孩子一样，在未来的日子里终将以此为戒。所有人都知道这样的事对我们来说不再具有诱惑力，因为在过去的生命里，我们得到了太多的经验教训，不需要再通过亲身经历去印证了，而其他一些我们并不了解的事仍然具有极大的吸引力，我们一定要相信“吃一堑，长一智”的说法。
仅仅通过已经拥有的经验去认识自己究竟是谁，这对我们任何一个人来说，都是非常困难的。我们仅取某一世的生命为例，你认为自己将要从生命中清除所有痛苦的经历、不光彩的行为、压抑的环境等等，但你是否让自己停下来想一想，自己是否能够彻底根除这些不利因素，如果有必要的话，你将被迫放弃这些来自生活中的经验和教训。你愿意放弃刚才提到的那些来自生活中的经验和教训吗？你希望再回到事情未发生前的不成熟、无知的状态中吗？为什么？如果你希望重新回到以前的老样子中，那这预示着你十分喜欢再犯同样的愚蠢错误。我们当中有多少人希望完全消灭自己的种种经验？我们非常期待能够忘记所有不愉快的经历和体验，但是我们都知道，正是这些经验教训才促成了我们现在的性格特点，而且我们也不希望完全清除它们，因为如果清除了这些经验，我们目前的精神结构也就会随之而产生变化了。如果我们想要去掉因为痛苦而产生的经验教训，那么，首先我们就要放弃一点自我的执著，然后再放弃一点其他的执著，直到最后，除了前世留下的精神躯壳外，再没有可放弃的为止。
然而，或许你会说，如果我们不再有任何记忆的话，或者说我们不再想起过去的话，前世的经验又有什么作用呢？虽然你可以不再想起它们，但是它们却并非不存在，它们构成了你的精神结构，什么也不能把这些经验教训从你身边带走，它们将永远属于你所有。你的性格不仅是由今世的生活体验形成的，而且还由过去很多世以来的生活经验所构成。正是这些前世和今生中积累起来的经验，才形成了现在的你。今世中所发生的事情、某些尚有记忆的经验形成了你的个性特点，而另外一些记忆，虽然同样重要，却被你忘记了，尽管记忆不在，但其结果仍然与你共处，已被精神体的你纳入其中。尽管你只记得过去生活中的零星片段，或者一点儿都不记得了，但是，每一个昨日的经验体会都会与你同在，无论现在，还是将来。正是这些经验给了你某种“具有限制的倾向性”，它们让你轻易选择其他事而避免再重复类似体验；它们会给你一种什么是错误，什么是不明智之举的直觉，从而不再重复无知、愚蠢的行为；它们还有助于你的“品位”和爱好，帮助你选择更有情趣、更高雅、更适合你的生活方式。
我们不会总在一个地方摔倒，我们也不会一而再地重复同一个错误。哪怕很微弱的努力，都会给我们增加一点经验教训，因此我们不会再重复过去失败的经历。
贝利·本森是一个美国作家，他在1894年5月出版的世纪杂志中为大家提供了一个有关精神演变规律作用特点的生动形象的说明，下面我们引用一部分：
“一个小男孩去学校学习，他实在太小了，只知道从母乳中获取营养。老师（即佛陀）让他先在最低级的班里学习，给了他如下教诲：不要杀生，不要伤害任何生命，不要偷盗。于是，现在的人类不再杀生，但是却很粗鲁，而且还惯于偷盗。终于等到一天终了的时候（此时，他的胡子已经变白，此生的夜幕也已来临），老师对他说：你已经学会了不杀生，但是其他教诲尚未领悟，明天（即下辈子）再来吧。
次日，这个小男孩又来了。老师让他进入了一个稍高级一点的班里，给了他如下教诲：你不要试图伤害其他任何一个生命，不要偷盗，不要欺骗。于是，人们不再伤害其他生命，但是却仍然偷盗，仍然说谎话。当一天终了的时候（此时，他的胡子已经变白，此生的夜幕也已来临），老师对他说：你已学会了仁慈，但是其他教诲尚未领悟，明天（即下辈子）再来吧。
又一日，这个小男孩又回来了。老师让他进入了一个更加高级一点的班里，然后给了他如下的教诲：你不要偷盗，不要欺骗别人，不要贪心。于是，人们不再偷盗，但是却仍然欺骗别人，仍然贪心十足。当一天终了的时候（此时，他的胡子已经变白，此生的夜幕也已来临），老师对他说：你已学会了不再偷窃，但是其他教诲尚未领悟，明天（即下辈子）再来吧。
当今人们的脸上都清楚地写着以上这些简明道理，而知识的海洋里也不乏其说，从凡间与极乐世界的轮回里我们不断褪去批在身上的层层盔甲。”
我们每个人都要接受的一个最大忠告就是，每个人都是自己的主宰，而且所有人的心性都是一样的。这个永远不变的真理将伴随着所有人的余生，沉迷俗世的所有众生都应以慈悲为怀，用自己的身心去关爱他人，一旦明了慈悲的道理，你将发现自己的心灵得到了升华，用敞开的心灵再去关注自己、关注他人时，众生无二无别的道理自会不言而喻。人们对佛陀具有信心，也就相当于对自己充满了信心，更是对身边的所有人充满了信心。当然，对真我本性的认识需要分几个阶段，只有一层一层地深入了解自我，我们才能对众生无别有深刻的认识。深度开发、认识自我是当前精神进化阶段的一个主要目的，也是充分了解每人皆具佛性的一个通路。在此课程之上，有很多学校、佛学院、大学宗教系等都有详细介绍此内容的课程，不过，以我们目前的水平，我们只能学习这些能公开的课程教育。而我们在生活中所经历的痛苦、困难、悲伤等等，都是帮助开发自我的助缘，为了达到彻底成佛的目的，这些过程都是必须的。
如果你要问一个瑜伽修行者，人类对佛陀的职责是什么，他一定会回答：“只要相信佛陀、了解佛陀，你的智慧就会增加，其他一切将自然明了。”如果你问他，人类对于其他众生的职责是什么，他会回答：“对任何一个众生都展现你的仁慈，你将得到自然的喜乐。”如果能遵循这两个规则，那么，一切都将十分完美。虽然这两条规则看起来十分简单，但是却不容易坚持。虽然只有两条规则，却包含了一切与内在力量相关的知识，除此之外，其他都是废物、垃圾。之所这样此阐述，是因为这两条定律涵盖了所有人种的意识观念。如果你能够认真遵守它，将在精神进化之路上获得巨大的进步。
数千年以来，通过一代代圣贤的教化，善恶因果的理念已深深扎根于东方人的内心之中，成为安身立命、求道证真的一大根本。在思想发达、宗派林立、学说纷纭，佛陀出世的时候，古印度就有九十六种宗派，各申其说，以释宇宙器情的真谛。这其中除顺世外道之外，各家各派都在不同层次上共同承认因果规律的存在，三世因果的道理普遍为印度人所接受，那时的外道、内道都依因果制定断恶行善的戒律，作为修道的基础。然而在因果的深广方面唯有天中之天、圣中之圣——本师释迦牟尼佛、慧眼圆明，照见了无边法界最深细的因果实相。在佛的境界中，无量时空的万事万物的前因后果，如观掌中庵摩罗果一般清晰了然。经佛说法，后世菩萨、祖师的弘扬，因果缘起之理才彻底彰显于世。
因果定律基于自我主宰的伟大真理，一切因都得自于自我的发心，一切果都得自于自我的因。人们的一言一行、一举一动、一发心，都会影响未来的生活，乃至来世的一切。因果之间的关系很微妙，佛在《百业经》中开启我们：一切善恶因果不会成熟于地、水、火、风之上，只会成熟在自己的五蕴、十二处、十八界之上。所以我们如今在身心、环境上所感受的一切果报，都必源于自己往昔所造的善恶业，而并非因为神灵、强权或自然力等其他因素被加注于自己的身心之上，如今自作的一切，也必将于今生、来生或者遥远的未来世，在自己的生理、心理、所处的环境上成熟它的果报。
从投生之日起，人们就囿于因果规律之中，而受影响的伟大原理不过有二：1．主要的欲望、渴望、喜好以及生存渴求；2．最初的精神状态为求圆满经验和较少限制而奋力向前，然后通过影响此精神状态使不断进入轮回的心灵在选择再生条件时受到限制。这两种力量在心灵选择再生环境和条件时，一个向前，一个拖后，互相冲突。同样，在新的一生中人们也会受到这两种力量的冲击和约束。俗话云：种瓜得瓜，种豆得豆。种豆绝对不会长瓜。如果没有修成能感苦乐的正因之业，我们就绝不可能感受相应的苦乐果报。即使有强烈的成佛之愿，我们也要偿完所有前世之因所带来的果才可以。
我们想要秋收果实，必须在春天播下它的种子，中间细心护理：浇灌、施肥，加上自然方面的助缘：阳光充足、雨水充沛、土壤肥沃，这样因缘具足，时节一到我们自然就能收获成熟圆满的果实。如果上述的必要条件不够圆满或者不能具足，那么结果必有相应的缺陷，或者不可能产生。前世积累的种种习惯和愿望都能强烈刺激心灵在转世时选择一个更加有利的环境来满足自己的喜好、品位和欲望。希望能延续前世生命的心灵，自然会寻找自由随意的个性环境转世再生。然而，与此同时，心灵又了解自己需要一个“土壤肥沃的环境”来开启智慧，因此它尽量让心灵从满足欲望的选择中跳出来，使自己在转世的过程中不断提高选择水平。人类对物质财富的欲望实在太强烈了，为了满足这些欲望，在转世时他们一定会选择一个富裕的家庭，或者进入到一个能够获得物质享受的人体内，然而，忽略培养慈悲心的精神如果将这些欲望搁置一边，将使人们遭受各种苦难、失望和贫穷，即使人们在此生中获得了大量财富，最终还是要进入升华精神世界的过程。
当今社会中，我们可以从很多富家子弟身上看到此类现象，他们出身豪门，不用为生计奔波，可以用祖辈的财产为所欲为，并以此作为自己积累财富的基础。但是，这样的人通常既不快乐，也不满足，终日被财产所累，甚至害怕有一天会因此而失去生命。财富非但没有带给他们快乐，反而成了负担。他们的心一直躁动不安，为了让专注于当下的思想暂时休息，他们不断寻找刺激来使自己暂时忘却财富的烦扰。他们总认为自己有一种民族责任心，虽然并不理解这种民族责任心背后隐藏着什么，却通过资助教育、医疗等慈善行为来平衡自己的心态，想要以此行为唤醒自己对于众生平等的意识观念。在生命终了时，他们才会深刻发现所谓的成功与财富并没有给自己带来多少真正的快乐；当心灵离开肉体进入休息期的那一刻，他们才真正得到了安宁，才有机会调节精神和思想，以便于再次转世后不再把全部精力投入到积累那些自己用不着的财富上，相反，他们希望能有一个比较平衡的生活，能够得到真正快乐的经历，能够使精神不断得到升华。这并非靠非正常渠道积累财富的罪恶感在作祟，而是因为心灵发现这条人生之路无法得到真正的快乐，它还想摆脱这些对财富的贪心执著，希望能把精力投注于其他事物上。在精神并未对其施加任何影响的情况下，人类就已经出生于一个能产生财富的环境中了，当然也未能全面看清生活的真实面目，只是片面地认为财富即一切。这种追求财富的欲望持续占据着人们的思想，使其一再进入轮回中，每一次都会比前世更加富有，直到最后变成一个十足的守财奴。然而，尽管人们有时要经过几次转世后才能将所有的欲望消磨掉，但精神上的影响也会抵消不正常的贪心和欲望，然后人们才会开始产生精神上的追求。有时，精神追求的程度不够深刻，难以阻止人们为了实现前世的贪欲而再次投身于追求物质财富的环境中，但是，在这样的人生过程中，他们通常占主动地位，能够操纵、控制各种事件，只要给他们一些教诲，他们就能停止放纵自己的欲望，通过自己亲身体验痛苦、失望、难过、失败去感受、理解他人，如此一来，借助生活体验去升华自己的精神世界就成了一个必要过程。很多突发的不幸事件或许是人们探索心灵的一个助缘，人们通过这些教训去理解他人、认识自己。借助外在力量来获取生活教训是不必要的，不过，我们可以借助另一个高级自我的帮助——内存的精神。内心的真我精神才了解什么是最好的方法，当它看到人们被低级本性牵着走时，自会尽力帮助人们摆脱它，如果有必要的话，还会让人们立刻停止一切无用功。摆脱或暂停都不是惩罚，只是一种仁慈的表现。精神也是组成人的一部分，尽管它属于较抽象的神圣组成，但并非外在力量，而是实实在在最接近内在智慧的部分。任何正义的愤怒、报复、不耐烦等类似情绪都不会引起疼痛，这类似于慈爱的父母怕幼儿受伤而迫使他远离危险。无论人们因愿望破灭而多么失望或愤怒，这都是一个帮助人们悬崖勒马的助缘。
精神已经得到初步开发的人们，无论男女，都能看清当前的环境和状态，无须与精神斗争即可接受现状，服从于周围一切的安排，从而免除痛苦。然而，那些不了解起因的人们却企图逃脱一切逆境，在其与自然抗争的愤怒中，带给自己无尽的痛苦。人们都习惯于埋怨外在因素而忽视自身思想上的原因，这种思想压抑对我们来说毫无益处，然而如果我们能理解思想也是自我的一部分，是一个高于肉体的部分，是能够给予我们指引的一部分，那么，我们就可以从另外一个角度来看待周围一切事物。我们必须要牢记：无论环境多么恶劣，它都是与我们目前需要相应的，都是随往昔业力而出现的结果，都是解救我们脱离轮回的助缘。为了让自己从中得到解脱，我们可能需要勇气去面对逆境，但是，正是通过克服困难人们才学会了如何战胜自我。如果我们在某一方面表现得太执著，就会有一股力量促使我们在其他方面取得进步，以此来平衡自我的发展。无论事情大小，都没什么本质区别。在了解了无二无别的本性后，人们自然会对逆境产生兴趣，当然，这种兴趣也许与其他事物之间有着密切联系，但是兴趣激发行为，而行为又反映思想，周而复始，自会相互促进，最终达到开发心性的目的。我们将在后面对此内容做详细讲解。
稍作观察我们就能感觉到，就在当下，我们每个人都处身于宇宙人生的这张缘起感互动之网中，而网外另有一生存空间我们是完全不可能涉足的。宇宙纷呈万象，和自己有着千丝万缕的联系，关联着我们生存的方方面面，我们与周围的一切何曾脱离了哪怕是一刹那？哪怕只是一个微小的转折点，也会使人生就此改写。我们可以将前半生中最重要的事情追溯到一件件很琐碎的小事情当中，当然我们也能够从已经体验过的痛苦中获得激励，以更加博大的胸怀去使后半生更圆满。过去所发生的特殊事情，虽然看似残酷且无辜，但却是现在某些美好事情的缘起。如果我们能够认识到这些，那么在将来就能够以博大的胸怀去对待痛苦和失望，因为无论过程如何，最终结果都是为了自我更好的发展。当我们不再将逆境当作对自己的惩罚时，或者不再认为这都是由于外在压力的影响时，或者不再把这归咎于残酷的自然本性时，我们就容易接受当下承受的一切苦难，因为这都是往昔所造因于现在而成熟的果，这都是精神上的助缘和引导，我们将不再像过去那样做无用的挣扎和反抗，转而努力接受目前的现状，我们将因此避免更大的冲突和痛苦。不管多么痛苦、多么难过、多么悲伤，我们必须要承受。如果我们能够敞开心扉完全接受精神的指引，一条光明之路就会出现在眼前；沿着此路一直向前行的话，我们就一定能够获得安宁和力量。此规律不会囤积、抑制人们的负面情绪，不但如此，它还能起到一个相互调节的作用，不仅可以督促人们纠正恶习，不再造恶，还可以促使人们多做善事，积累福报。
前面提到过，我们的兴趣还与其他事情有着密切联系。这部分内容当然也属于因果之列。在往昔的岁月里，我们都对周围其他人有着某种程度的情感，或者爱，或者恨，或者友好，或者粗鲁。而这些人对我们也会存在着某种情感，所有这两方面的情感都在相互调节、相互提升、相互发展中。不要将因果定律当作报复，它只是一个助缘，能帮助我们从过去所犯的错误中、从自己往昔的恶业中获得解脱。如果我们过去曾经伤害过人，那么就一定要让我们也尝尝被伤害的滋味；如果我们过去曾经帮助过人，那么当我们需要帮助的时候，就一定会有贵人出现，我们将从中获得安慰。伤害我们的人或许犯了无心之过，他纯粹属于无辜，但是他的行为却给我们造成了伤害，让我们陷入痛苦之中。如果有人存心要伤害我们，就一定会沦入因果定律中，这是因为他发心不正，由于这个发心他必然会造成让我们受伤害的结果。然而，对我们来说，或许我们正由于这个伤害而积累了福报，从最终结果看来，因果定律真是很奇妙。当然，如果我们能够达到一定的修行程度，在已经看透事情真相的前提下，我们就不再需要这么多的经验教训了，也不会再受到类似的伤害了。
上面提到的状况可用下例来做进一步说明，一个人在前世中出于炫耀自己的自私目的，刻意赢得了某人的爱情，然后如弃敝屣一样抛弃了爱人，这对他来说就像丢掉一个破旧玩具一样。当我们不再像模像样地套用其他案例的工作规律时，那些从另外一个高度俯视此事件的大师对此做出了说明，刚才提到的例子中，背叛爱情的人可能在此生中品尝了前世受害者所得到的苦果，于是他让自己投入到与前世受害者的激烈爱情中，但是，后者却绝对不可能再像前世那样爱他，而前者也会因为徒劳的爱情痛苦不堪，最终结果是，他实现了投入神圣爱情中的愿望，也得到了将爱情视同儿戏的苦果。这个案例中，在今生给品尝苦果的人带来痛苦的第三者纯粹是无辜者，因此不会被牵扯进前面两人的因果中。
那些前世中与我们有着亲情、爱情联系的人，由于因果定律，在今世中也会与我们同在，可能还会更加亲近。今世中围绕我们左右的人也都是在前世中有过某种关系的人。喜爱或憎恨皆遵循转世轮回中的因果定律而在人们之间不断反复重现。无论为了快乐还是痛苦，我们都不断热衷于其他人的生活，而因果定律也一定会帮助我们消掉所有罪恶业，增加慈善业，以此累积福报。唯一可以摆脱因果定律的路就是获得了精神进步的成就，对事物本来所具之真相有所认识和了解，并且要将修行纳入生活轨迹，沿着精神进化的路线塑造自己，这样就可以让自己减少不必要的烦恼，避免再次品尝教训的苦果。
造业的过程可分为四方面：首先是造业所针对的事物，然后对此事物产生一个造业的动机，有了造业的动机就会采取各种方便手段来达成自己的目的，最后产生结果。这四个方面称为造业的基、发心、加行和究竟，如果四方面都圆满具足，就称为究竟的业。在因果定律的支配下，我们一定要小心谨慎，言行举止乃至发心都要尽量避免涉及造恶业，我们当从根本出发，断除十恶业（杀生、不与取、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪欲、嗔恨心、邪见）之源。断除了十恶业，即增长了十善业。我们当不断培养、增长自己的慈悲心、菩提心，尽可能宽以待人、严于律己。
既然人如鱼不能离开水般不能脱离环境，人与人相处，共同生活、学习、工作，彼此之间必然要发生业缘关系。我们在与人接触中，时时都在进行行为、语言、思想方面的交流。在与人相处时，如果我们能设身处地地关怀他人，以爱心来利他，必然会得到对方对我们的感激；如果我们以害心损人利己，得到的必然是对方对我们的嗔怒与反击。这是一个法则：凡是我们对他人有所付出，有所奉献，我们必然会因此而获益；反过来，我们以自私心损人利己，则一切后果最终会落在我们头上，损害自己。比如对他人慷慨布施，解人之急、济人之危，受施者将会感恩图报，将来在各方面对自身都成顺缘。从更远的因果来看，自己将因此得到财富圆满的善报。而真正以爱心保护众生，将来自己遇到困难时也会得到他人的帮助，更远的，自己将会得到长寿、健康的善报。在家庭中，我们与家中的每一成员都有相应的一种关系，爱他利他是使关系和谐的根本因素。如在家中真正尽到了自己的责任和义务，对父母尽孝，对子女尽慈，对兄长尽悌，对弟妹尽友，这样自己将会处在顺缘具足的氛围中，感受融融的亲情，这样的家庭才会和谐、温馨。而一个自私自利的人在家里，对亲人也不会奉献爱心，因为没有给予，便不可能获得，没有爱心怎么会产生真诚的回应呢？若是对妻儿老小都漠不关心，自然会使得家庭亲情淡薄，障碍丛生。“得道者多助，失道者寡助”，一个只替自己着想的自私自利者，谁也不愿接近他，这样他会失去一切的助缘，必然使其处于暗淡、压抑的精神状态之中。心已如此卑劣，又如何有安乐可言。
进一步看，慈悲是无尽的宝藏，在慈悲中自然蕴含了无穷的智慧与力量，通过爱他、利他就能将其引发出来。以母爱为例，当一个女子成为母亲之后，由于母爱的萌发，在她身心上便会发生巨大的变化。在母爱的驱动下，年青的母亲自然会发挥出内在的智慧和德性。她对于孩子的一举一动、身体的每一个变化、心理的每一种感受、要求都极其敏感，纯真的爱使得母子心心相印，孩子稍有不适，母亲便能觉察。这种敏锐的观察力不是外在所能赋予的，而是在慈悲心中自然流露出来的。因为有了慈悲，母亲就会去关心孩子的苦乐感受，真正贴近孩子的内心世界。如果没有慈悲，她便会对孩子身上发生的一切麻木不仁。在慈悲心的作用下，母亲自然会有抚养孩子的许多方法。又由于慈悲，母亲伟大的德性得以发展，为了孩子，她们不惜牺牲自己，完全无私地奉献，只要对孩子好，能让孩子得到安乐，自己甘愿忍受一切困苦。从母爱的例子中我们应当了解，人真正成长的标志在于其内在爱心的发展！在爱心的沐浴之下，我们的智慧和德性会得到发展。
祈愿一切善良、有智慧的人们，悲悯这个时代苦难的众生吧！发起救世助人之心，将诸神灵的因果法门尽心尽力弘扬到世界的每一个角落，使我们的世界变得美好、光明！
Fourteen Lessons
in Yogi Philosophy
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