第十七卷 易筋洗髓分行外功集成
易筋洗髓分行外功汇纂序
原夫人之生死，病之轻重，必先视元气之存亡。所谓元气者何？五脏之真精，即元气之分体也；而究其本原，道经所谓丹田、《难经》所谓命门、《内经》所谓七节之旁有小心。阴阳开辟存乎此，呼吸出入系乎此。无火而能百体皆温，无水而能令五脏皆润。此中一线未绝，则生气一线未亡，胥赖乎此。人之脏腑经络血气肌肉一有不通，外邪干之则病。古仙人创为按摩导引等法，所以利关节、和血气、使速去邪。邪去而正自复，正复而病自愈。平日尤重存想乎丹田，欲使本身自有之水火得以相济，则神旺气足，邪不敢侵。与其待病痛临身，呻吟求治，莫若常习片刻之功，以防后来之苦。虽寿命各有定数，而体气常获康强于平时矣。兹编摘取内功图法，参之医经各集，而略为增删。凡于五官四体，各有所宜按摩导引，列为分行外功，任人择取。行之俾得照依次序，遍及周身。此法尽人可行，随时可作；功简而赅，效神而速；不须侈谈高远，而却病延年，实皆信而有征。即十二图中所载工夫，与老子、赤松子、钟离子所载节目，胥不外此。诚能日行一、二次，无不身体轻健、百病皆除；久之翔洽太和，共登寿域，不甚善乎。爰泚①笔而为之记。
注：①泚（cī，瓷），用笔蘸墨。
分行外功诀
（此为不能行持内功者言）
心功一则
凡行功时，先必冥心，息思虑，绝情欲，以固守神气。
身功四则
⑴盘脚坐时，宜以一脚跟抵住肾囊根下，令精气无漏。
⑵垂脚平坐，膝不可低，肾子不可著在所坐处。（凡言平坐、高坐，皆坐于榻椅上）。
⑶凡行功毕起身，宜缓缓舒放手脚，不可急起。
⑷凡坐，宜平直其身，竖起脊梁，不可东倚西靠。
首功三则
⑴两手掩两耳，即以第二指压中指上，用第二指弹脑后两骨作响声，谓之鸣天鼓（却风池邪气）。
⑵两手扭项，左右反顾，肩膊随转二十四次（除脾胃积邪）。
⑶两手相叉抱项后，面仰视，使手与项争力（去肩痛、目昏。争力者，手著力①向前，项即著力向后）。
面功一则
用两手相摩使热，随向面上高低处揩之，皆要周到。再以口中津唾于掌中，擦热，揩面多次（凡用两手摩热时，宜闭口鼻气摩之。能令皱斑不生，颜色光明②）。
耳功二则
⑴耳宜按抑左右多数。谓以两手按两耳轮，一上一下摩擦之（所谓营治城郭，使人听彻）。⑵平坐，伸一脚，屈一脚，横伸两手，直竖两掌，向前若推门状，扭颈项，左右各顾七次（除耳鸣）。
目功四则
⑴每睡醒，且勿开目，用两大指背相合擦热，揩目十四次；仍闭住，暗轮转眼珠，左右七次；紧闭少时，忽大睁开（能保炼神光，永无目疾，一用大指背向掌心擦热亦可）。⑵用大指背曲骨重按两眉旁小穴，三九二十七遍；又以手摩两目颧上及旋转耳，行三十遍；又以手逆乘额，从两眉间始，以入脑后发际中，二十七遍，仍须咽液无数（治目耳，能清明）。⑶用手按目之近鼻两眦（即眼角），闭气按之，气通即止（常行之，能洞观）。⑷跪坐，以两手据地，回头用力视后面五次，谓之虎视（除胸臆风邪，亦去肾邪。“地”一作“床”）。
口功四则
⑴凡行功时必须闭口。⑵口中焦干，口苦舌涩，咽下无津，或吞唾喉痛，不能进食，乃热也。宜大张口，呵气十数次，鸣天鼓九次；以舌搅口内，咽津，复呵，复咽，候口中清水生，即热退脏凉。又或口中津液冷淡无味，心中汪汪，乃冷也。宜吹气温之，候口有味，即冷退脏暖。⑶每早，口中微微呵出浊气，随以鼻吸清气咽之。
⑷凡睡时，宜闭口，便③真元不出，邪气不入。
注：①力，原脱据《内功图说》补。
②光明，《内功图说》“分行外功决”作“光润”。
③便，《内功图说》“分行外功决”作“使”。
舌功一则
舌抵上腭，津液自生，再搅满口，鼓漱三十六次，作三口吞之，要汩汩有声在喉（谓之漱咽，灌溉五脏。可常行之）。
齿功二则
⑴叩齿三十六遍，以集心神。⑵凡小便时，闭口紧咬牙齿（除齿痛）。
>鼻功三则
⑴两手大指背擦热，揩鼻三十六次（能润肺）。
⑵视鼻端，默数出入息。
⑶每晚覆身卧，暂去枕，从膝弯反竖，两脚向上，以鼻吸纳清气四次，又以鼻出气四次，气出极力后，令微气再入鼻中收纳（能除身热背痛）。
手功四则
⑴两手相叉，虚空托天，按顶二十四次（除胸隔邪。）
⑵两手一直伸向前，一曲回向后，如挽五石弓状（除臂腋邪）。两手相捉为拳，捶臂膊及腰腿，又反手捶背上，各三十六次（去四肢胸臆邪）。
⑶两手握固，曲肘向后，顿掣七次。头随手向左右扭（治身上火丹疙痞）。
⑷两手作拳，用力左右虚筑七次（除心胸风邪）。
脚功五则
⑴正坐伸脚，低头如礼拜状，以两手用力攀脚心十二次（去心包络邪）。
⑵高坐垂脚，将两脚跟相对，扭向外，复将两脚尖相对，扭向内，各二十四遍（除两脚风邪）。
⑶盘坐，以一手捉脚趾，以一手揩脚心涌泉穴（湿风皆从此出）至热止，后以脚趾略动数次（除湿热健步）。
⑷两手向后据床，跪坐一脚，将一脚用力伸缩，各七次，左右交换（治股膝肿）。
⑸徐行，手握固。左脚前踏，左手摆向前，右手摆向后；右脚前踏，手右前左后（除两肩邪）。
肩功二则
⑴两肩连手左右轮转，为转辘轳，各二十四次（先左转，后右转，曰单辘轳，左右同转，曰双辘轳）。
⑵调息神思，以左手擦脐十四遍，右手亦然。复以两手如数擦胁，连肩摆摇七次，咽气纳于丹田，握固两手，复屈脚侧卧（能免梦遗）。
背功一则
两手据床，缩身曲背，拱脊向上，十三举（除心肝邪）。
腹功二则
⑴两手摩腹，移行百步（除食滞）。
⑵闭息存想丹田火，自下而上，遍烧其体。
腰功二则
⑴两手握固，拄两胁肋，摆摇两肩二十四次（除腰肋痛，并去风邪）。⑵两手擦热，以鼻吸清气，徐徐从鼻放出，用两热手擦精门（即背下腰软处）。
肾功二则
⑴用两手兜裹外肾两子，一手擦下丹田，左右换手，各八十一遍。诀云：一擦一兜，左右换手，九九之数，其阳不走。
⑵临睡时坐于床，垂脚，解衣，闭息，舌抵上腭，目视顶门，提缩谷道如忍大便状，两手摩擦两肾腧穴，各一百二十次（能生精、固阳，除腰痛，稀小便）。
以上分列各条，随人何处有患，即择何条行之，或预防无患之先者，亦随人择取焉。大抵世人以经营职业者，既不暇行；倚恃壮盛者，又不肯行；直至体气衰惫，终不及行；为可惜也。
摘录调和气息导引逆流二诀三则
①
前列按摩导引之功②，既行之于外矣。血脉俱已流畅，肢体无不坚强。再能调和气息，运而使之降于气海，升于泥丸，则气和而神静。水火有既济之功，方是全修真养。其他玄门服气之术，非有真传口授，反无益而有损。今择其无损有益之调息及黄河逆流二诀，随时随地可行，以助内功，附录于后。
此为分行外功者，指出内功知所选择，其实已备十二图③中。每日于暇时，不必拘定子午，择一片刻之闲，使心静神闲，盘脚坐定，宽解衣带，平直其身，两手握固，闭目合口，精专一念。两目内视，叩齿三十六声，以舌抵上腭，待津生时鼓漱满口，汩汩咽下，以目内视，直送至脐下一寸二分丹田之中。大有裨益于身心，然贵有恒，日必此时。
再以心想，目视丹田之中，仿佛如有热气；轻轻如忍大便之状，将热气运至尾闾，从尾闾升至肾关，从夹脊、双关升至天柱，从玉枕升泥丸：少停，即以舌抵上腭，复从神庭降下鹊桥、重楼、绛官、脐轮、气穴、丹田更妙，久行亦能入胜。
按古仙有言曰：夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。以其上通天谷，下达尾闾。要识得此为心肾来往之路，水火既济之乡。欲通此窍，先要存想山根，则呼吸之气，暂次由泥丸通夹脊，透混元，而直达于命门。盖谓常人呼吸，皆从咽喉而下至中脘而回；若至人呼吸，由明堂而上至夹脊，而流于命门。此与前说有异。然咽津为自己之气从中而出，故存想从尾闾升至泥丸，而古仙则吸天地之气，由山根而泥丸，直达命门也。故十二图中有顺逆导气二法焉。
凡五脏受病之因，辨病之误，免病之诀，分类条录。俾于未病之先，知所儆惧；方病之际，知所治疗。而脾胃为养生之本，当于饮食间加慎焉。
注：①此标题原脱，今据目录补。
②之，据文义，疑此字后缺“功”字。
③十二图，《内功图说》作“十二段”。
心脏
形如未开莲蕊，中有七孔三毛，位居背脊第五椎，各脏皆有系于心。属火，旺于夏四、五月，色主赤。苦味入心。外通窍于舌，出汁液为汗。在七情主忧乐，在身主血与脉。所藏者神，所恶者热。面赤色者，心热也；好食苦者，心不足也；怔忡善忘者，心虚也。心有病，舌焦苦、喉不知五味、无故烦燥、口生疮作臭、手心足心热。
肝脏
形如悬匏，有七叶，左三右四。位居背脊第九椎，乃背中间脊骨第九节也。属木，旺于春正、二月，色主青。酸味入肝。外通窍于目，出汁液为泪。在七情主怒，在身主筋与爪。所统者血，所藏者魂，所恶者①风。肝有病，眼生蒙翳、两眼角赤痒、流冷泪、眼下青、转筋、昏睡、善恐，如人将捕之。面色青者，肝盛也；好食酸者，肝不足也，多怯者，肝虚也，多怒者，肝实也。
注：①者，原脱，今据《内功图说》补。
脾脏
形如镰刀，附于胃，运动磨消胃内之水谷。属土，旺于四季月，色主黄。甘味入脾。外通窍于口，出汁液为涎。在七情主思虑，在身主肌肉。所藏者志，所恶者湿。面色黄者，脾弱也；好食甜者，脾不足也。脾有病，口淡、不思食、多涎、肌肉消瘦。
肺脏
形如悬磬，六叶两耳，共八叶，上有气管，通至喉间。位居极上，附背脊第三椎，为五脏华盖。
属金，旺于秋七、八月，色主白。辛味入肺。外窍通于鼻，出汁液为涕。在七情主喜，在身主皮毛。所统者气，所藏者魄，所恶者寒。面色淡白无血色者，肺枯也；右颊赤者，肺热也；气短者，肺虚也；背有畏寒者，肺有邪也。肺有病，咳嗽气逆、鼻塞不知香臭、多流清涕、皮肤燥痒。
肾脏
形如刀豆，有两枚，一左一右；中为命门，乃男子藏精、女子系胞处也。位居下背脊第十四椎，对脐附腰。
属水，旺于冬十、十一月，色主黑。咸味入肾。外通窍于耳，出汁液为津唾。在七情主欲，在身主骨与齿。所藏者精，所恶者燥。面色黑悴者，肾竭也；齿动而痛者，肾炎①也；耳闭耳鸣者，肾虚也；目睛内瞳子昏者，肾亏也；阳事痿而不举者，肾弱也。肾有病，腰中痛、膝冷脚痛或痹，蹲起发昏、体重骨酸、脐下动风牵痛、腰低屈难伸。
注：①炎，极热。
气血说
休宁汪氏曰：人身之所恃以生者，此气耳。源出中焦，总统于肺；外护于表，内行于里；周通一身，顷刻无间；出入升降，昼夜有常，曷尝病于人哉。及至七情交致，五志妄发，乖戾失常，清者化而为浊，行者阻而不通，表失护卫而不和，里失营运而弗顺。气本属阳，反胜则为火矣。
人身之中，气为卫，血为营。经曰，营者，水谷之精也。调和五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也。生化于脾，总统于心，藏受于肝，宣布于肺，施泄于肾，灌溉一身。目得之而能视，耳得之而能听，手得之而能摄，掌得之而能握，足得之而能步；脏得之而能液，腑得之而能气；出入升降，濡润宣通，靡不由此也。饮食日滋，故能阳生阴长，取汁变化而赤，为血也。注之于脉，充则实，少即涩。生旺则六经恃此长养，衰竭则百脉由此空虚。血盛则形盛，血弱则形衰。血者，难成而易亏，可不善养乎？
却病延年歌
饿来餐，倦来觉。醒即起，食莫饱。腥膻浊，菜蔬好。无嗜好，无烦恼。欲宜节，酒宜少。性无拘，颜不老。长生法，悟须早。
神仙起居法
行住坐卧处，手摩胁与肚，心腹痛快时，两手复①下踞②。踞之彻膀腰，背拳摩肾部，才觉力倦来，即使家人助。行人不厌烦，昼夜无穷数，岁久积功成，渐入神仙路。
注：①复，《内功图说》作“腹”。
②踞（jù据），倚靠。
释门如字诀
行如风，立如松。坐如钟，卧如弓。
吐纳、呼吸解
吐纳解
气由鼻出，谓之吐气；由鼻入，谓之纳。吐惟细细，纳惟绵绵。
呼吸解
下而击之谓之吸，逆而行之谓之呼。吸应于底，呼应于顶。（下击者，气由正面降而下击也。逆行者，气由背面逆而上冲也。凡用呼吸，无论行住坐卧、颠倒顺逆，皆须使底对乎巅，其气始便于转环。）
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