述而第七
7.1 子曰：“述而不作①，信而好古②，窃③比于我老彭④。”
【注释】
① 述而不作：述，《说文》：“述，循也。”作，《说文》：“作，起也。”创始之意。《皇疏》：“述者，传于旧章也。作者，新制作礼乐也。”《集注》：“作，创作也。”
② 信而好古：信，即信古。
③ 窃：第一人称自谦之词。
④ 老彭：历来对“老彭”所指为谁意见不一，有以为是指老子和彭祖二人，有以为是指彭祖一人，又有人说是殷时贤大夫。以持一人说者较多。
【集说】
《皇疏》：“孔子曰：言我但传述旧章而不新制礼乐也。夫得制礼乐者，必须德位兼并，德为圣人，尊为天子者也。所以然者，制作礼乐必使天下行之。若有德无位，既非天下之主，而天下不畏，则礼乐不行；若有位无德，虽为天下之主而天下不服，则礼乐不行，故必须并兼者也。孔子是有德无位，故述而不作也。”
《集注》：“作非圣人不能，而述则贤者可及。……孔子删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，皆传先王之旧而未有所作也，故其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人，盖其德愈盛而心愈下，不自知其词之谦也，然当是时作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之，其事虽述，而功则倍于作矣。此又不可不知也。”
【文化史扩展】
述古 变古 托古 疑古 释古 大概当今各种文明形态中，没有俛中国文明传统这样重视“古”的，也没有如中国这样对于“古”有着如此复杂的态度。对“古”所持态度的每一次变化，往往都呼应着社会的大变化，成为社会变动的思想源泉。自孔子自称“述而不作，信而好古”之后，信古、述古成为传统社会的基本思想原则，“古”不断被引述为当代社会各种行事的依据或反对理由。但即使这种“述”和“信”，也包含着变通，在变通中而有创制，是为变古，历代变法即基于此。更甚者，则是“自我作古”。因为“古”的信念根深蒂固，所以变法更常见的是“托古”，最有名的如王莽新政、王安石变法。清末康有为更明确提出“托古改制”，他著有《孔子改制考》，认为孔子就是一位托古改制者。他借助春秋公羊学宣传变法运动，可以说是述古、托古思潮最后一次大规模的上演。
五四新文化运动提出打倒孔家店，孔子的“信古”、“述古”自然同样被抛弃，不数年间，由五四初起时简单地从情感上否定“古”，发展到“疑古”，出现以顾颉刚为代表的“古史辨”派，提出“古史层累说”，认为上古史是由后代记载层累地积成，隔着种种迷雾，不可轻信，要有怀疑态度，由此兴起了“疑古”思潮，对史学、社会信仰等都造成巨大影响。
近年随着地下考古的不断发现，学界提出“释古”主张，认为五四以来的疑古过份怀疑古代文献记载，现在应进行“解释”的工作。特别是一大批战国竹简、帛书的发现，为人们重新认识古代社会和思想提供了新的材料。
【思考与讨论】
“述”与“作”的关系如何？怎样准确理解孔子“述而不作”与他的文化创造活动及其贡献之间的关系？
7.2 子曰：“默而识①之，学而不厌②，诲人不倦，何有于我哉③？”
【注释】
① 识：音zhì，记住。
② 厌：满足，引申为因满足而弃。
③ 何有于我哉：这句有不同理解。一般理解为这是孔子的自谦，谦称自己前三者都还做不到。一解释“何有”为“何如”，意为无人能如我者。另一解以为，谦称则近于伪，夫子尝言“不如丘之好学”，又自云“学不厌而教不倦”，是未尝如此谦谦作态，释“如”则过于自大，亦非是，故此句当理解为，舍此三者我无他可称也。
7.3 子曰：“德之不修①，学之不讲②，闻义不能徙③，不善不能改，是吾忧也。”
【注释】
① 修：《说文》“修，饰也。”《广雅·释诂》：“修，治也。”《正义》：“五常之德，人所固有，当时修治之，则德日新。”
② 讲：讲习。即所谓“学而时习之”，《易》所谓“君子以朋友讲习”之意。
③ 徙：《说文》：“徙，移也。”徙义，徙于义。
7.4 子之燕居①，申申如也，夭夭如②也。
【注释】
① 燕居：即“宴居”，《说文》“宴，安也。”闲居之意。宴，本字，燕，假借字。
② 申申夭夭：《马注》：“申申、夭夭，和舒之貌。”《集注》：“杨氏曰：申申，其容舒也，夭夭，其色愉也。”颜师古注《汉书·万石君传》“申申如也”云“申申，整饬之貌”，胡绍勋据此以为“申申言其敬，夭夭言其和。”
7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣①吾不复梦见周公②。”
【注释】
① 久矣：此章句读，汉唐人多以“吾衰也久矣”为一句；《集注》以为“据文势，‘甚矣吾衰也'是一句，‘久矣吾不复梦见周公'是一句。”
② 周公：姓姬，名旦，文王之子，武王之弟，成王之叔，鲁国始封之祖。成王年幼继位，周公尽心辅政，有大功于周。
【集说】
《孔注》：“孔子老衰，不复梦见周公，明盛时梦见周公，欲行其道也。”
《皇疏》：“夫圣人行教，既须得德位兼并，若不为人主，则必为佐相。圣而君相者，周公是也，虽不九五，而得制礼作乐，道化流行。孔子乃不敢期于 天位，亦犹愿放乎周公，故年少之日，恒存慕发梦，乃至年龄衰朽，非唯道教不行，抑亦不复梦见，所以知己德衰，而发‘衰久矣'，即叹不梦之征也。”
李充：“圣人无想，何梦之有？盖伤周德之日衰，哀道教之不行，故寄慨于不梦，发叹于凤鸟也。”
《集注》：“孔子盛时志欲行周公之道，故梦寐之间如或见之。至其老而不能行也，则无复是心而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。”
【文学链接】
古风五十九首 其一 李白
大雅久不作，吾衰竟谁陈。王风委蔓草，战国多荆榛。龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。正声何微茫，哀怨起骚人。扬马激颓波，开流荡无垠。废兴虽万变，宪章亦已沦。自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真。群才属休明，乘运共跃鳞。文质相炳焕，众星罗秋旻。我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟。
晚登瀼上堂 杜甫
故跻瀼岸高，颇免崖石拥。开襟野堂豁，系马林花动。雉堞粉如云，山田麦无垄。春气晚更生，江流静犹涌。四序婴我怀，群盗久相踵。黎民困逆节，天子渴垂拱。所思注东北，深峡转修耸。衰老自成病，郎官未为冗。凄其望吕葛，不复梦周孔。济世数向时，斯人各枯冢。楚星南天黑，蜀月西雾重。安得随鸟翎，迫此惧将恐。
明进士北斋避暑 贯休
相访多冲雨，由来德有邻。卷帘繁暑退，湿树一蝉新。道在谁为主，吾衰自有因。只应江海上，还作狎鸥人。
【文化史扩展】
梦周 梦仲尼 梦周孔 周公旦制礼作乐，为后世制度一切，孔子所孜孜以求者，即恢复周公礼乐制度，其年壮时栖栖惶惶，奔走不息，一皆为此。及至暮年，自知此志无实现之希望，感叹不已，故慨言“衰矣”。周公也很少入梦，似是暗示自己确实老矣，又是一重感叹。简短数语，有无限感慨，此即《论语》之文学意味所在，朴质而深情。
孔子梦周公，成为托梦喻志的经典。只是大抵孔子能够以“梦周公”来喻自己光大周公事业之志，后世士人则已不敢如此，只能转而以夫子删述六经的事业为己任，于是出现了诸多梦仲尼、梦孔子之事。最著名的当数南朝梁时刘勰，他自言梦随仲尼而南行，于是有意撰《文心雕龙》：
予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在踰立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉圣人之难见也，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所已炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本迷甚，将遂讹滥。概周书论辞，贵乎体要；尼父陈训，恶乎异端；辞训之异，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。
初唐四杰之一的王勃也自云尝梦见孔子勉励他学《周易》（见杨炯《王勃集序》）。上引杜甫《晚登瀼上堂》诗云“不复梦周孔”，更是干脆把二者结合在一起了，它表达的正是士人的传统理想。
7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺①。”
【注释】
① 艺：礼、乐、射、御、书、数六艺。
7.7 子曰：“自①行②束脩③以上，吾未尝无诲焉！”
【注释】
① 自：从。
② 行：施行。
③ 束脩：有两解。一解，谓十条干肉。脩，《尔雅·释名·释饮食》：“脯曰脩。脩，缩也，干燥而缩也。”《礼记·少仪》疏云：“束脩，十脡脯也。”学者从师受业，以束脩为挚礼。一解为年十五以上。李贤注《后汉书·延笃传》云“束脩谓束带修饰。郑注论语曰：‘束脩谓年十五以上也。'”
7.8 子曰：“不愤①不启，不悱②不发③；举一隅④不以三隅反⑤，则不复⑥也。”
【注释】
① 愤：《方言》：“愤，盈也。”《说文》：“愤，懑也。”《正义》：“人于学有所不知不明，而仰而思之，则必兴其志气，作其精神，故其心愤愤然也。”《集注》：“愤者，心求通而未得之意。”
② 悱：《集注》：“口欲言而不能之貌。”
③ 发：同上一句“启”，启发。
④ 隅：《说文》：“隅，陬也。”一隅，一角、一方之意。
⑤ 反：同“返”。举一隅以三隅反，谓举一隅而能推知其余三隅。
⑥ 复：《集注》：“再告也。”
7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
【集说】
《集解》：“丧者哀戚，饱食于其侧，是无恻隐之心。”
《集注》：“临丧哀，不能甘也。”
7.10 子于是日①哭②，则不歌③。
【注释】
① 是日：此日，谓吊丧之日。
② 哭：《说文》：“哭，哀声也。”谓吊丧问哀。
③ 歌：《说文》：“歌，咏也。”《毛诗·园有桃》传云：“曲合乐曰歌。”
【集说】
《集解》：“一日之中，或歌或哭，是亵于礼容。”
《集注》：“一日之内余哀未忘，自不能歌也。”
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九、十两章记孔子临丧之事，非常细致，极好地抓住生活的细节来表现孔子对于人情的真挚深沉。第十章“于是日哭则不歌”，后来陶渊明反用于诗歌中，表达人情的冷暖，读来令人感慨。
拟挽歌辞 其三 陶渊明
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人舍，高坟正嶣峣。马为仰天鸣，风为自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何。向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。
7.11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
子路曰：“子行三军①，则谁与②？”
子曰：“暴虎③冯河④，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧⑤，好谋⑥而成⑦者也。”
【注释】
① 行三军：行，率领之意。三军，《孔注》：“大国三军。”
② 谁与：即“与谁”。
③ 暴虎：徒手搏虎。
④ 冯河：徒足涉河。冯，音píng，即“凭”。
⑤ 惧：《集注》：“惧，谓敬其事。”
⑥ 好谋：善于谋划。
⑦ 成：《集注》：“谓成其谋。”焦循《论语补疏》：“邢疏以成为成功，义殊不了。成，犹定也，定即决也。……好谋而成，即是好谋而能决也。”俞樾《群经平议》：“成当读为诚……成与诚古通用也，行军之事固不可无谋，然阴谋诡计又非圣人所与也，故曰‘好谋而诚'，惧与诚，行军之要矣。”
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用舍 行藏 “用之则行，舍之则藏”意为若能用我，则出仕，不能用则卷而怀之。这种仕宦态度，被后世士人概括为“用舍行藏”，成为一个广泛应用于诗文中的典故。在仕途不顺之时，士人或以此寻求自我安慰，或者劝慰友人，是士阶层人格理想及其文学话语的重要标志之一。下引诗作分别从不同角度展示了这一现象。
赠崔公 张说
我闻西汉日，四老南山幽。长歌紫芝秀，高卧白云浮。朝野光尘绝，榛芜年貌秋。一朝驱驷马，连辔入龙楼。昔遯高皇去，今从太子游。行藏惟圣节，福祸在人谋。卒能匡惠帝，岂不赖留侯。事随年代远，名与图籍留。平生钦淳德，慷慨景前修。蚌蛤伺阴兔，蛟龙望斗牛。无嗟异飞伏，同气幸相求。
江上 杜甫
江上日多雨，萧萧荆楚秋。高风下木叶，永夜揽貂裘。勋业频看镜，行藏独倚楼。时危思报主，衰谢不能休。
初至西虢官舍南池呈左右省及南宫诸故人 岑参
黜官自西掖，待罪临下阳。空积犬马恋，岂思鹓鹭行。素多江湖意，偶佐山水乡。满院池月静，卷帘溪雨凉。轩窗竹翠湿，案牍荷花香。白鸟上衣桁，青苔生笔床。数公不可见，一别尽相忘。敢恨青琐客，无情华省郎。早年迷进退，晚节悟行藏。他日能相访，嵩南旧草堂。
示外生 严维
牵役非吾好，宽情尔在傍。经过悲井邑，起坐倦舟航。相宅生应贵，逢时学可强。无轻吾未用，世事有行藏。
新营别墅寄家兄 窦巩
懒性如今成野人，行藏由兴不由身。莫惊此度归来晚，买得西山正值春。
江南谪居十韵 白居易
自哂沈冥客，曾为献纳臣。壮心徒许国，薄命不如人。才展凌云翅，俄成失水鳞。葵枯犹向日，蓬断即辞春。泽畔长愁地，天边欲老身。萧条残活计，冷落旧交亲。草合门无径，烟消甑有尘。忧方知酒圣，贫始觉钱神。虎尾难容足，羊肠易覆轮。行藏与通塞，一切任陶钧。
此翁 韩偓
高阁群公莫忌侬，侬心不在宦名中。严光一唾垂緌紫，何胤三遗大带红。金劲任从千口铄，玉寒曾试几炉烘。唯应鬼眼兼天眼，窥见行藏信此翁。
沁园春·密州早行马上寄子由 苏轼
孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。渐月华收练，晨霜耿耿，云山摛锦，朝露漙漙。世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。
当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难。用舍由人，行藏在我。袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗尊前。
7.12 子曰：“富而①可求也，虽执鞭之士②，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【注释】
① 而：作假设连词，若、如果之意。
② 执鞭之士：指贱役。据《周礼》，执鞭之士有二，《周礼·秋官》“条狼氏下士八人”，“掌执鞭以趋辟，王出入则八人夹道，公六人，侯伯四人，子男二人。”此其一，即王侯出行时执鞭开道之士；其二为市朝守门之士，《地官·司市》云“入则胥执鞭度守门。”
【集说】
《郑注》：“富贵不可求而得者也，当修德以得之。若于道可求者，虽执鞭之贱职，我亦为之。”
《集注》：“苏氏曰：圣人未尝有意于求富也，岂问其可不可哉。为此语者，特以明其决不可求尔。杨氏曰：君子非恶富贵而不求，以其在天，无可求之道也。”
《四书辨疑》：“苏氏过高之论，不近人情。富与贵人皆欲之，圣人但无固求之意，正在论其可与不可，择而处之也。不义而富且贵，君子恶之，非恶富贵也，恶其取之不以其道也。古所谓富贵者，禄与位而已。贵以位言，富以禄言。富而可求，以禄言也。执鞭，谓下位也。盖言君子出处当审度事宜，谷禄之富，于己合义，虽其职位卑下，亦必为之。故夫子之于乘田委吏亦所不鄙，茍不合义，虽爵位高大，亦必不为。故夫子之于季孟之间亦所不顾也。伊川曰：‘富贵人之所欲也，茍于义可求，虽屈己可也；如义不可求，宁贫贱以守其志也。'”
《论语补疏》：“《易传》称‘崇高莫大乎富贵'，富贵非圣人所讳言也，但有可求不可求耳。不可求，所谓‘不以其道得之'也。茍以其道得之，何不可求之有？孟子言‘非其道，一箪食不可受于人。如以道，则舜受尧之天下不以为泰'，正与此章之恉相发明。非道以求富贵，鄙夫也。必屛富贵不言，并其可求者而亦讳之，此坚瓠之谓，圣人所不取也。‘而'与‘如'通，‘而可求'即如可求。如可求即为之，如不可求则不为，圣人之言明白诚实如此。若以‘富而可求'为设言之虚语，此滑稽者所为，曾以是拟孔子乎？”
【思考与讨论】
对孔子的这一段话，各家之说中有什么差异，反映了什么问题？今天如何看待这一问题？
7.13 子之所慎：齐①、战、疾。
【注释】
① 齐：同“斋”，二字常通用。《说文》：“斋，戒洁也。”《祭统》云：“及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也，齐不齐以致齐者也。”
7.14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图①为乐②之至于斯也！”
【注释】
① 不图：不料。
② 为乐：乐，音yuè，据《史记·孔子世家》是“学习音乐”。多释作“欣赏音乐”，又有释为“舜作韶乐”者。
7.15 冉有曰：“夫子为①卫君②乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”
入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”
曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨！”
出，曰：“夫子不为也。”
【注释】
① 为：《郑注》：“为犹助也。”《译注》：“赞成。”
② 卫君：指卫出公辄。卫灵公之孙，太子蒯聩之子。蒯聩因得罪卫灵公夫人南子，逃在晋国。灵公死，卫人立辄为君。晋国赵简子欲送蒯聩回国，藉此侵卫。卫国拒绝蒯聩入卫，派兵抵御晋军。孔子周游在卫，有人以为孔子支持卫出公拒父回国，是以冉有有此问。
7.16 子曰：“饭①疏食②、饮水③，曲肱④而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”
【注释】
① 饭：《说文》：“饭，食也。”
② 疏食：《孔注》：“疏食，菜食。”毛诗《召公之什·旻》“彼疏斯粺”郑笺曰：“疏，粗也，谓粝米也。”似以“粗食”更近原义。
③ 饮水：《译注》： “古代常以‘汤'和‘水'对言，‘汤'的意义是热水，‘水'就是冷水。”
④ 曲肱：弯着胳膊。
【文学链接】
多病戏书因示长孺 权德舆
行年未四十，已觉百病生。眼眩飞蝇影，耳厌远蝉声。甘辛败六藏，冰炭交七情。唯思曲肱枕，搔首掷华缨。
闲乐 白居易
坐安卧稳舆平肩，倚杖披衫绕四边。空腹三杯卯后酒，曲肱一觉醉中眠。更无忙苦吟闲乐，恐是人间自在天。
写意二首 牟融
寂寥荒馆闭闲门，苔径阴阴屐少痕。白发颠狂尘梦断，青毡冷落客心存。高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。醉后曲肱林下卧，此生荣辱不须论。
7.17 子曰：“加我数年，五十以学《易》①，可以无大过矣。”
【注释】
① 易：《易经》，又称《周易》，儒家六经之一。其中卦辞和爻辞作于孔子之前，据说孔子晚年好《易》，读之韦编三绝，又赞《易》，作《十翼》。易，今本通作“易”，马王堆帛书亦作“易”。唯鲁论作“亦”，连下句读。
【集说】
《集解》：“《易》穷理尽性以至于命。年五十而知命，以知命之年读至命之书，故可以无大过矣。”
《皇疏》：“当孔子尔时年已四十五六，故云‘加我数年，五十而学易'也。所以必五十而学易者，人年五十，是知命之年也。易有大演之数五十，是穷理尽命之书，故五十而学易也。”
王朗云：“鄙意以为《易》盖先圣之精义，后圣无间然者也。是以孔子即而因之，少而诵习，恒以为务。称五十而学者，明重《易》之至，故令学者专精于此书，虽老不可以废倦也。”
7.18 子所雅言①：《诗》、《书》②、执礼，皆雅言也。
【注释】
① 雅言：《孔注》：“雅言，正言也。雅言意谓正其音。”
② 书：指《尚书》，上古文献，后来成为儒家六经之一。
③ 执礼：行礼。《郑注》：“礼不诵，故言‘执'也。”古代行礼时有人在旁司仪，因此需“雅言”。
7.19 叶公①问孔子于子路，子路不对②。子曰：“女奚③不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
【注释】
① 叶公：叶，旧音shè，楚地，在今河南叶县南。叶公为叶地县尹。
② 对：回答。
③ 奚：何，为何。
【问题分析】
问：叶公问子路孔子何如人，子路不对，为什么？孔子自己的回答有什么值得注意的地方？
答：子路不对，非不欲对，是不能对，颜回尚云夫子“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，可见弟子们实在觉得无法概括夫子。孔子自己的话则不仅极具概括力，更富有极强的感染力。它略去了毕生所追求之仁义礼乐等后人看来最为重要的方面，只寥寥数句，平易而生动，令人过目成诵，一诵而终身难忘，真欲以此为人生之追求也。然岂容易哉！此章境界可与“饭疏食饮水”一章相媲美。“饭疏食”一章多兴象，此章则直置眼前，二章异曲而同工。
如夫子之“乐以忘忧”、“忘身之老”，后世已几乎不能复得。盖夫子知天命而不忧，后世则知生命短促而忧，忧而欲销之而不能也。试看《兰亭集序》。
兰亭集序 王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽，古人云，死生亦大矣，岂不痛哉！每揽昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之揽者，亦将有感于斯文。
7.20 子曰：“我非生而知之①者，好古，敏②以求之者也。”
【注释】
① 生而知之：不待学而能知。
② 敏：《正义》：“敏，勉也，言黾勉以求之也。”
7.21 子不语①怪②、力③、乱④、神⑤。
【注释】
① 语：言说。《诗·公刘》毛传：“论难曰语。”
② 怪：怪异之事。
③ 力：逞勇力。
④ 乱：《左传·宣公十五年》：“民反德为乱，乱莫大于弒父与君。”
⑤ 神：鬼神之事。
7.22 子曰：“三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。”
【集说】
《集解》：“言三人行，本无贤德，择善从之，不善改之，故无常师。”
《皇疏》：“此明人生处世则宜更相进益，虽三人同行，必推胜而引劣，故必有师也。有胜者则谘受自益，故云择善而从之也。有劣者则以善引之，故云其不善者而改之。然善与不善，既就一人上为语也。人不圆足，故取善改恶亦更相师改之义也。
《集注》：“三人同行，其一我也。彼二人者一善一恶，则我从其善而改其恶焉，是二人皆我师也。”
《论语后案》： “子产曰：‘其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之；是吾师也。'此云善不善当作是解，非谓三人中有善不善也。”
7.23 子曰：“天生德于予，桓魋①其如予何？”
【注释】
① 桓魋：宋国司马向魋，因为是宋桓公之后，故又称桓魋。魋，音tuī。《史记·孔子世家》记载：“孔子去曹，适宋，与弟子习礼大树下，宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去，弟子曰：‘可以速矣。'孔子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何。'”
【集说】
《包注》：“天生德于予者，谓授我以圣性也。德合天地，吉而无不利，故曰其如予何也。”
《皇疏》引江熙：“小人为恶，以理喻之则愈凶强，宴待之则更自处，亦犹匡人闻文王之德而兵解也。”
《集注》：“魋欲害孔子，孔子言天既赋我以如是之德，则桓魋其奈我何。言必不能违天害己。”
7.24 子曰：“二三子①以我为隐②乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
【注释】
① 二三子：《包注》：“谓诸弟子。”
② 隐：隐匿，有所隐匿而不教。《包注》：“圣人知广道深，弟子学之不能及，以为有所隐匿。”
7.25 子以四教：文①、行②、忠、信。
【注释】
① 文：指诗书典籍等。
② 行：行事，实践。
7.26 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”
子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有①，虚而为盈，约而为泰②，难乎有恒矣。”
【注释】
① 亡而为有：亡，通“无”，以无为有。
② 约而为泰：约，困约；泰，奢侈。
7.27 子钓而不纲①，弋②不射宿③。
【注释】
① 纲：《郑注》：“纲，谓为大索横流属钓。”即大绳，绳上系多钩，横于水中取鱼。
② 弋：《孔注》：“缴射也。”即用系有生丝之矢射飞禽。
③ 宿：《孔注》：“宿鸟也。”指栖于巢中之鸟。《皇疏》：“或云不取老宿之鸟也，宿鸟能生伏，故不取。”
7.28 子曰：“盖有不知而作①之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之：知之次②也。”
【注释】
① 不知而作：《包注》：“时人有穿凿妄作篇籍者，故云然。”《皇疏》：“谓妄作穿凿为异端也。”《集注》：“不知其理而妄作也。”
② 知之次也：《孔注》：“如此者，次于天生知之。”《皇疏》：“若多闻择善，多见录善，此虽非生知，亦是生知之者次也。”《集注》：“所从不可不择，记则善恶皆当存之以备参考，如此者虽未能实知其理，亦可以次于知之者也。”
7.29 互乡①难与言，童子见②，门人惑。子曰：“与③其进也，不与其退也。唯何甚！人絜己④以进，与其絜也，不保其往也⑤。”
【注释】
① 互乡：乡名，其地诸说各异，不可考。
② 难与言：《郑注》：“其乡人言语自专，不达时宜。”《集注》：“其人习于不善，难与言善。”
③ 童子见：指童子得见孔子。
④ 与：称许。
⑤ 絜己：絜，音jié，同“洁”，洁身自好之意。
⑥ 不保其往：《郑注》：“往，犹去也。人虚己自洁而来，当与之进，亦何能保其去后之行也。”《皇疏》引顾欢：“往，谓往日之行也。夫人之为行，未必可一，或有始无终，或先迷后得，故教诲之道，洁则与之，往日行非我所保也。”
7.30 子曰：“仁远①乎哉？我欲仁，斯仁至②矣！”
【注释】
① 远：《集注》：“仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以为远者。反而求之，则即此而在矣，夫岂远哉？”
② 至：《包注》：“仁道不远，行之则至是也。”《皇疏》引江熙：“复礼一日，天下归仁，是仁至近也。”
【思考与讨论】
对“我欲仁，斯仁至矣”的理解上，汉人与以朱熹为代表的宋人之间有什么差别？
7.31 陈司败①问：“昭公②知礼乎？”孔子曰：“知礼。”
孔子退，揖巫马期③而进之④，曰：“吾闻君子不党⑤，君子亦党乎？君取⑥于吴⑦，为同姓⑧，谓之吴孟子⑧。君而知礼，孰不知礼？”
巫马期以告。子曰：“丘也幸，茍有过⑩，人必知之。”
【注释】
① 陈司败：或以为司败为官名，或以为人名；又陈，或以为陈国人，或以为齐国人，今不可考知。
② 昭公：鲁昭公，名裯，襄公庶子，继襄公而为鲁国国君。
③ 揖巫马期：此处指陈司败拜揖巫马期。巫马期，孔子学生，姓巫马，名施，字子期。
④ 进之：使之进，使之走近之意。之，指巫马期。
⑤ 党：《孔注》：“相助匿非曰党。”
⑥ 取：同“娶”。
⑦ 吴：吴国，其始祖太伯，为周太王之长子，太王欲传位太伯之弟季历，以使季历之子昌得继位，太伯乃远避荆越，断发文身，自号句吴。
⑧ 同姓：吴为太伯之后，鲁国为周公之后，两国同为姬姓。按周礼，同姓不得为婚姻，故此章陈司败认为鲁昭公不知礼。
⑧ 谓之吴孟子：吴为姬姓，则昭公所娶吴国君之女当称吴姬，不言“吴姬”而只云“吴”，正是讳言违礼。孟子，指其为长女。
⑩ 过：《孔注》：“讳国恶，礼也。圣人道闳，故受以为过。”《集注》：“孔子不可自谓讳君之恶，又不可以娶同姓为知礼，故受以为过而不辞。”
7.32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。
【集说】
《集解》：“乐其善，故使重歌而后自和之。”
卫瓘：“礼无不答，歌以和，相答也。其善乃当和，音不相反，故今更为歌，然后和也。”
《集注》：“反，复也。必使复歌者，欲得其详而取其善也。而后和之者，喜得其详而与其善也。此见圣人气象从容，诚意恳至，而其谦逊审密不掩人善又如此。”
7.33 子曰：“文莫①吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
【注释】
① 文莫：二字注解纷纭。《孔注》： “莫，无也。‘文无'者，犹俗言‘文不'也。‘文不吾犹人'者，凡言文皆不胜于人也。”《集注》：“莫，疑辞。犹人言‘不能过人而尚可以及人'。”均在“文”后作停顿。杨慎《丹铅总录》引栾肇《论语驳》云“燕齐谓勉强为文莫。”则将“文莫”视为一个词，“勉强”、“勉力”之意。《正义》据此云：“夫子谦不敢居安行，而以勉强而行自承，犹之言学不敢居生知，而以学知自承也。”
7.34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑①为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！”公西华曰：“正唯弟子不能学也！”
【注释】
① 抑：只是，不过是。
7.35 子疾病①，子路请祷②。子曰：“有诸③？”子路对曰：“有之。诔④曰：‘祷尔于上下神祇⑤。'”子曰：“丘之祷久矣⑥。”
【注释】
① 病：《说文》：“病，疾加也。”疾甚为病。
② 祷：祷请于鬼神。《郑注》：“祷，谢过于鬼神。”
③ 诸：“之乎”的合音。有诸，即“有之乎”。
④ 诔：祈祷之书，非哀悼死者的诔文。
⑤ 上下神祇：上下指天地，天神曰神，地神曰祇。《说文》：“祇，地祇。提出万物者也。”祇，音qí。
⑥ 丘之祷久矣：《郑注》：“孔子自知无过可谢，明素恭肃于鬼神，且顺子路之言也。”《孔注》：“孔子素行，合于神明，故曰丘之祷久矣。”
7.36 子曰：“奢则不孙①，俭则固②。与其不孙也，宁固。”
【注释】
① 孙：同“逊”。
② 固：固陋，鄙陋。
7.37 子曰：“君子坦荡荡①，小人长戚戚②。”
【注释】
① 坦荡荡：《郑注》：“宽广貌。”江熙：“君子坦尔夷任，荡然无私。”《集注》：“程子曰：君子循理，故常舒泰。”
② 长戚戚：《郑注》：“多忧惧貌。”江熙：“小人驰竞于荣利，耿介于得失，故长为愁府也。”《集注》：“程子曰：小人役于物，故多忧戚。”《论语后案》以为，“戚戚”即《诗》之“蹙蹙“，为缩小之貌。《说文》无“蹙”字，凡经典“戚”与“蹙”训“忧”者，皆以“慽”为正字。训“迫促”者，以“戚”为正字，即“戚近”义之引申。此“戚戚”当训“迫缩”，与“荡荡”反对也。
7.38 子①温而厉②，威而不猛，恭而安。
【注释】
① 子：据《经典释文》，皇侃本作“君子”，又一本作“子曰”。
② 厉：严肃。
【集说】
王弼：“温者不厉，厉者不温，威者必猛，不猛者不威，恭则不安，安者不恭，此对反之常名也。若夫温而能厉，威而不猛，恭而能安，斯不可名之理全矣。故至和之调，五味不形，大成之乐，五声不分，中和备质，五材无名也。”
《集注》：“人之德行本无不备，而气质所赋鲜有不偏。惟圣人全体浑然，阴阳合德，故其中和之气见于容貌之间者如此。门人熟察而详记之，亦可见其用心之密矣。抑非知足以知圣人，而善言德行不能记。”
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