微心理学书系：微人格心理学

K男，30岁，未婚，在一家物业公司烧锅炉，每周几乎要上3至4天的夜班，这样的工作已经持续有3年了。

有一次，单位同事上完夜班邀请他去洗澡，他想想，这一身的炉灰到家也得洗，自己还没去过洗浴中心，跟上去洗洗也好。可没想到，洗浴中心的“风景”让K男算是大开了眼界，各种环肥燕瘦的姑娘穿梭其间，浪笑嗲语。K顿时血脉喷张，把持不住了。

这之后，K成了洗浴中心的常客，而对色欲和肉体的沉迷，让K对性的渴求到了一种痴迷的状态。每当他在烧锅炉时，看着那熊熊燃烧的炉火，他却在臆想着那些苟且之事。这种提前的想象让他欲火焚身，无法自持……

到后来，K出入洗浴中心，不仅仅是想从小姐的身上获取快感那么简单了。从先前的火急火燎、先入为主渐变成调情、挑逗、戏谑、借助某些工具，尽可能从性工作者身上寻求某种刺感。每次结束之后，他都有一种释放罪恶感后的轻松，心灵好像都“纯净”了。

许多时候，性的外力是人们无法控制的，很多人会因此而堕入声色犬马的生活，这也跟人格的阴暗面有关。法国思想家乔治·巴塔耶认为，这个世界是一个以“疯狂”为轴心，由色情旋转而成的令人迷惑的神秘世界，性就像毒品，让你欲罢不能。乔治·巴塔耶的哲学思想意味着“离经叛道”、“不为圣贤，便为禽兽”的堕落主义和充满了色情、死亡、邪恶、暴力的罪恶哲学，所以他也被冠以色情作家、后结构主义者、神秘主义者等诸多名号。法国诗人安德烈·布勒东咒骂巴塔耶是“下流”、“肮脏”、“污秽”的诗人。

巴塔耶对死亡的研究也同样着迷，他曾经竭力研究过阿兹特克族的活人献祭仪式，他认为在研究死亡的过程中，他也能够感受到死亡的诱惑力：“我自身的死，正因为它是下贱的，所以它能够勾起令人毛骨悚然的欲望，并且永驻于我的脑海。”

从常人的角度看，巴塔耶的这些理论无疑是病态

的，是充满邪恶的，并且是危险的，当然，这也是诸多思想家如此厌恶他的原因。然而，如今的心理学家、社会学家通过深入研究，已经抛弃了以往的保守思想，开始正视巴塔耶的学说。他们发现，他的“罪恶哲学”的确能够作为研究那些“变态事件”的理论依据，能够真正剖析一个罪恶之人的心理。

我们先来粗略了解一下巴塔耶曾经的经历，这对了解他的理论很有帮助。

巴塔耶的父亲患有梅毒，在巴塔耶出生时，父亲已经双目失明，不久后病入膏肓，极度痛苦。目睹父亲的痛苦，年幼的巴塔耶也深受震撼，但是对此也无能为力。他极爱自己的父亲，甚至曾帮他排便。他对父亲那对失明的双眼是如此描述的：“他小便时候的眼神是最令人作呕的，什么也看不见，眼球却‘咕噜噜’地转动……硕大的眼球始终睁开着，那双大眼睛早已经变得完全煞白，脸上浮现出一种精神错乱一般的表情，让人不忍直视。”

他还写道：“病毒再次扩散，侵蚀了父亲的大脑，他开始有了妄想症。有一次，他听到母亲在和医生说话，他以为他们做出了什么不耻的事情，于是嫉妒得快要发疯，不断地咒骂、咆哮。”听到父亲下流不堪的咆哮声，青春期的巴塔耶开始憎恨自己曾经深爱的父亲。以后，每当父亲发出凄惨的呻吟声，他都会感到某种愉悦之情。

受不了丈夫的折磨，巴塔耶的母亲患上了抑郁症，曾经有数次自杀经历。为了逃避这个混乱的家庭，巴塔耶进入了寄宿学校，并接受了天主教的洗礼，在对上帝的信仰中找到自我。他的人生看起来就快好起来，然而，第一次世界大战爆发了。为了躲避战乱，巴塔耶和母亲丢下病重的父亲，逃走了。等到接到父亲的病危通知，他们赶回家时，父亲已经入土了。这在巴塔耶的心里留下了残忍的伤痕：“我们‘抛弃’了父亲。”他说。

战争的暴力和死亡无疑让他对生命有了崭新深刻的认识。1920年他作为一名牧师被派往英法海峡怀特岛上的科尔修道院，在冥思苦想数月之后，神秘般地宣布自己“突然失去了信仰”。

后来，他与一位女孩恋爱了，但当女孩向他求婚时，却遭到了他的拒绝。他认为他的生命里不应该有爱情，他极力赶走女友，因为他害怕“生出更不健康的孩子”。巴塔耶渴望被爱，但又拒绝了爱情，他渴望着纯洁和高尚，却又不得不承认自己是邪恶的、丑陋的，是不会得到任何爱的。这也成了他后来的“罪恶哲学”的情感基础。

巴塔耶后来转到了巴黎古文书学校，并被任命为国家图书馆司书，这也成为了他的终身职业。他开始阅读尼采，并与诸多超现实主义者来往，但始终与超现实主义保持着距离。31岁时，他与当时着名的电影演员西尔维亚·马科莱丝结婚，并以罗德·奥修为笔名，偷偷地出版了他“臭名昭着”的小说《眼球的故事》。这本色情虐恋文学史上的重要着作，并没能够在他有生之年真正“问世”，因为它一直只能在黑市袖口中传播。然而，小说中所论及的人的欲望和死亡，成为了巴塔耶一生探寻和追求的两大主题。

在巴塔耶的时代，这些人性的阴暗面被看做禁忌和避讳，一直是人们讳莫如深的，更没有得到应有的剖析。可它确实是存在于我们的人格深处的，只是被我们用意志力和控制力所屏蔽着，一旦在外因的刺激或人格的扭曲下，那种罪恶的力量会如日中天，泛滥成灾。

在法国作家萨德的小说《于利艾特的故事或恶性的走运》中，女主人公于利艾特是一个年轻貌美的贵族小姐，她生性风流，十分放荡，流转于各种有钱的男人之中。这些男人中，有一个人十分特别，他就是卢瓦瑟。卢瓦瑟是个非常冷血的人，并且有个很“变态”的爱好——他喜欢通过折磨他人来取悦自己。他有一名年轻美丽的妻子，然而他却经常在妻子面前与其他女人风流，甚至还会把妻子交给其他男人，任他们折磨。他能够从中获得快感。值得一提的是，卢瓦瑟十分仇恨于利艾特的父亲，甚至设计陷害了于利艾特的父亲，导致他最终自杀。然而，当于利艾特得知真相后，并不因此而憎恨卢瓦瑟，相反，她被卢瓦瑟的邪恶性情所吸引。她甚至与卢瓦瑟同流合污，为卢瓦瑟设想各种施虐场景——卢瓦瑟对妻子的各种折磨，就是她想出来的。

巴塔耶在《论萨德》中，对萨德作品的评价

是：“萨德作品的变态流露了一种厌倦，但正是这样的厌倦构成了作品的意义。基督徒克罗索斯基说，他无尽的小说更像一本祈祷书，而不是娱乐之作。隐藏在作品背后的熟练技巧是‘一个僧侣在神的秘密面前，将灵魂安置于祷告之中’的方法。”从某个角度考虑，巴塔耶对于自己罪恶哲学的出发点，也在于此——不是单纯地为了描述罪恶，而是为了从邪恶中找到人性真正的出口。

不顾正常人的心理承受限度，将不可删除的“异

质”释放出来，是巴塔耶“罪恶理论”的特点。对于巴塔耶来说，“异质”是他思想中显示出来的概念。而对于现代人来说，“异质”正以多变的形态在罪恶心理中起着诱发的作用，这超出了哲学的范畴，渐变为一种潜在的社会隐疾。