智能气功科学基础——混元整体理论

我们在《混元论》《整体论》与本章中都讲述了人是精气神三位一体的整体，尤其在本章强调了精、气、神是人的混元气的不同表现形式，而人的混元气是人的整体生命特性的表现。虽然我们已经用了不少笔墨来描述这一整体，但似乎仍有不少莫名其妙的感觉。按部就班学理论时觉得头头是道，放下书本联系实际时顿感迷雾茫茫。这是因为我们已习以为常的现代科学，对人的研究只涉及了人的实体结构特征并取得了不小的成绩，对意识活动的研究虽然建立了心理学、脑科学、神经生理学、生理心理学等学科，但对意识活动仍知之甚少，形成了以形体研究代替生命研究的偏差。在人们的常识中意识活动可以从行动（包括语言）中体现其存在。所以人们难以否认其存在。而气则不然了，它无形无象，离于形与神的活动中，不仅常人难以察知其存在，鉴于气是各种能量的混化状态，在没有转化成具体能量时，就是现代仪器也难以见其端绪。所以当我们把气说成是包容了形神全部内容的整体存在时，由于我们还没建立起超常智能以感受到它的存在，所以是无法理解的。至此，或许有人要问，既然对气不能理解，为何还要讲气呢？直接讲身心整体观不是也可以吗？这样又能利用现代科学成果，又便于人的理解、学习与掌握，一举两得何乐而不为呢？这是因为舍掉了气，人的身心整体观是建立不起来的，是不能反映人的真正本质的。综观前人的论述，无论是神学的灵魂论，还是佛家的四大和合论，还是物理学家的“人是机器”论，还是哲学家的精神物质二元论……都不能正确地深刻地阐述人的生命本质，更不能揭示人类向更高阶段发展的规律，即使传统气功与中医理论中精气神的整体观，也未能促进人类向更高级飞跃。或问何以致此？因为人类发展至今，实际上尚未形成真正的精气神三位一体的整体，更没有体会到气的存在。

我们知道，人类区别于动物种属的本质，是建立在生命活动基础上的意识活动，能够主动支配在意识指导下的生命活动，这表明人类的意识活动有了独立性。然而在人类的早期阶段与动物那种神经活动与生命活动合一的“混沌”状态尽管有了质的不同，但意识活动还是“屈服”于生命活动的。时至今日的人类，意识确实有了极大的独立性，好象脱僵之马，可以在宇宙的各领域自由奔驰；好象无底陬囊，可以尽收宇宙万物，人类的意识似乎成了雄居宇宙之上的主宰。但是人类意识这座尊神却不知对自身肉体自觉地发号施令，而是任其自然，结果是欲图主宰宇宙的人类，却连自身也未能主宰。从混元整体理论来看，意元体不同于生命层次的混元气，实际上它是凌驾于生命活动层次的混元气之上的，虽然意识对生命层次混元气进行了前述的混化，但是远没有达到统一的地步。这是因为：（一）人类尚未认识到主动统帅生命层次混元气的重要意义，因而还不能去主动地进行统帅，（二）意元体的活动未能形成完整统一的心态，人的意识被人的不同感官的心态“五马分尸”了。由于人的感官都是接受事物某一侧面的局部特性，因而人们认识事物整体性就必须对来自不同感官的信息进行综合分析，最后抽象出完整的概念，这样的思维过程是整体的意元体占有各感官心态的过程，因而也是意元体的整体心态被诸多心态割裂的过程。在这种心态下，是无法真正统帅属于生命活动层次的各个器官的活动的，这就是当今人类生命的现状。它无疑为哲学的二元论提供了客观素材，传统气功与中医中的精气神三位一体的整体也是对这种状态的描述，因而是不彻底的。因为人的意识尚未能真正地渗透到人体各部生命活动中去。那么怎样才能实现真正的精气神三位一体的整体呢？答案是建立意元体的整体心态，而这又需靠开发出超常智能，这不仅可以使人感觉到自身的精气神三位一体的真实性，解除迷茫感，而且将使人的生命活动统一于意元体，使人类进入自由、自觉、自主的境地，实现向更高级阶段跃迁。然而这一切已不属本章内容，而是《意识论》的内容了。