附录二 念处经
如是我闻：一时，世尊在拘楼国剑磨瑟昙城，与拘楼人住。于其处，世尊告诸比丘曰：“诸比丘！”
彼等比丘应诺世尊曰：“世尊！”
世尊乃如是言：诸比丘！为净众生、为度愁叹、为灭苦忧、为得真谛、为证涅槃，唯一趣向道，即四念住。
云何为四念住？诸比丘！于此，比丘于身观身而住，精勤、正知、正念，除世贪忧。于受观受而住，精勤、正知、正念，除世贪忧。于心观心而住，精勤、正知、正念，除世贪忧。于法观法而住，精勤、正知、正念，除世贪忧。
观身
一、觉知呼吸
然诸比丘！比丘如何于身观身而住耶？诸比丘！于此，比丘往赴森林，或往树下，或住空屋，盘腿而坐，端正身体，系念在前。彼正念而入息、正念而出息。
彼长入息，了知：我长入息。
或长出息，了知：我长出息。
或短入息，了知：我短入息。
或短出息，了知：我短出息。
我学觉了全身而入息。
我学觉了全身而出息。
我学寂止身行而入息。
我学寂止身行而出息。
诸比丘！恰如熟练之木匠或木匠之弟子，或长拉锯，了知：我长拉锯。或短拉锯，了知：我短拉锯。
诸比丘！比丘如是：
长入息，了知：我长入息。
或长出息，了知：我长出息。
或短入息，了知：我短入息。
或短出息，了知：我短出息。
我学觉了全身而入息。
我学觉了全身而出息。
我学寂止身行而入息。
我学寂止身行而出息。
如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。
于是觉知：“唯有身”，如是唯有正智，唯有正念。彼无所依而住，不再执著世间任何事物。
诸比丘！比丘如是于身观身而住。
二、身体姿势
复次，诸比丘！
比丘于行时，了知：我在行。
于住时，了知：我在住。
于坐时，了知：我在坐。
于卧时，了知：我在卧。
此身置于如何之状态，亦如其状态而了知之。
如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。
于是觉知：“唯有身”，如是唯有正智，唯有正念。彼无所依而住，不再执著世间任何事物。
诸比丘！比丘如是于身观身而住。
三、正知
复次，诸比丘！比丘不论行往归来，正知而作；彼观前顾后，正知而作；彼屈身伸身，正知而作；彼搭衣持钵，正知而作；彼食、饮、咀嚼、尝味，正知而作；彼大小便利，正知而作；彼行、住、坐、卧、醒、语、默，亦正知而作。
如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。
于是觉知：“唯有身”，如是唯有正智，唯有正念。彼无所依而住，不再执著世间任何事物。
诸比丘！比丘如是于身观上身而住。
四、思维察不净
复次，诸比丘！
比丘于皮所覆，充满种种不净物之此身，观察此身，上至头发，下至跖底，了知：于此身有发、毛、爪、齿、皮，肉、筋、骨、髓、肾，心、肝、肋膜、脾、肺，肠、肠膜、胃中物、屎、脑，胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，泪、油、唾、涕、关节液、尿。
诸比丘！犹如两口之袋，填进种种谷物，即：稻、粳、绿豆、豌豆、胡麻、糙米，具眼者开解之，观察出：
此是稻、此是粳、此是绿豆、此是豌豆、此是胡麻、此是糙米。
诸比丘！如是比丘于皮所覆，充满种种不净物之此身，观察此身，上至头发，下至跖底，了知：于此身有发、毛、爪、齿、皮，肉、筋、骨、髓、肾，心、肝、肋膜、脾、肺，肠、肠膜、胃中物、屎、脑，胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，泪、油、唾、涕、关节液、尿。
如是，或于内身，观身而住：于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。
于是觉知：“唯有身”，如是唯有正智，唯有正念。彼无所依而住，不再执著世间任何事物。
诸比丘！比丘如是于身观身而住。
五、思维四界
复次，诸比丘！
比丘从界审察此身置于何处、任何姿势，了知：此身中，有地界、水界、火界、风界。
诸比丘！犹如熟练之屠牛者或屠牛者之弟子，屠牛已，片片分解，置于四衢道。
诸比丘！如是比丘从界审察此身置于何处、任何姿势，了知：此身中，有地界、水界、火界、风界。
如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。
于是觉知：“唯有身”，如是唯有正智，唯有正念。彼无所依而住，不再执著世间任何事物。
诸比丘！比丘如是于身观身而住。
六、观墓园九相
第一相
复次，诸比丘！
比丘观遗弃于冢间之死尸，已死一日二日乃至三日，膨胀、青黑、腐烂，彼审思己身，了知：此身不脱如是法，将成为如是者。
如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。
于是觉知：“唯有身”，如是唯有正智，唯有正念。彼无所依而住，不再执著世间任何事物。
诸比丘！比丘如是于身观身而住。
第二相
复次，诸比丘！
比丘观遗弃于冢间之死尸，被乌所啄、或鹰所啄、或鹫所啄、或犬所食、或豺所食，乃至各种生类之所食。彼审思己身，了知：此身不脱如是法，将成为如是者。
如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。
于是觉知：“唯有身”，如是唯有正智，唯有正念。彼无所依而住，不再执著世间任何事物。
诸比丘！比丘如是于身观身而住。
第三相
复次，诸比丘！
比丘观遗弃于冢间之死尸，剩有血肉、筋腱联结于骸骨。彼审思己身，了知：此身不脱如是法，将成为如是者。
第四相
复次，诸比丘！
比丘观遗弃于冢间之死尸，无肉附着、剩血迹、筋腱联结于骸骨。彼审思己身，了知：此身不脱如是法，将成为如是者。
第五相
复次，诸比丘！
比丘观遗弃于冢间之死尸，无血、肉，唯筋腱联结于骸骨。彼审思己身，了知：此身不脱如是法，将成为如是者。
第六相
复次，诸比丘！
比丘观遗弃于冢间之死尸，骸骨解散：手骨于此处，足骨于彼处，踝骨于此处，大腿骨于彼处，盘骨于此处，背骨于彼处，肋骨于此处，胸骨于彼处，臂骨于此处，肩骨于彼处，颈骨于此处，下颚骨于彼处，牙齿于此处，头盖骨于彼处。彼审思己身，了知：此身不脱如是法，将成为如是者。
第七相
复次，诸比丘！
比丘观遗弃于冢间之死尸，如螺色之白骨。彼审思己身，了知：
此身不脱如是法，将成为如是者。
第八相
复次，诸比丘！
比丘观遗弃于冢间之死尸，已堆积年余之骸骨。彼审思己身，了知：此身不脱如是法，将成为如是者。
第九相
复次，诸比丘！
比丘观遗弃于冢间之死尸，骸骨粉碎。彼审思己身，了知：此身不脱如是法，将成为如是者。
如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。
于是觉知：“唯有身”，如是唯有正智，唯有正念。彼无所依而住，不再执著世间任何事物。
诸比丘！比丘如是于身观身而住。
观受
然诸比丘！如何比丘于受观受而住耶？
诸比丘！于此，比丘在经验乐受时，了知：我在感乐受。
在经验苦受时，了知：我在感苦受。
在经验不苦不乐受时，了知：我在感不苦不乐受。
在经验有执著之乐受时，了知：我在感有执著之乐受。
在经验无执著之乐受时，了知：我在感无执著之乐受。
在经验有执著之苦受时，了知：我在感有执著之苦受。
在经验无执著之苦受时，了知：我在感无执著之苦受。
在经验有执著之不苦不乐受时，了知：我在感有执著之不苦不乐受。
在经验无执著之不苦不乐受时，了知：我在感无执著之不苦不乐受。
如是，或于内受，观受而住；于外受，观受而住；又于内外受，观受而住。或于受，观生法而住；于受，观灭法而住；又于受，观生灭法而住。
于是觉知：“唯有受”，如是唯有正智，唯有正念。彼无所依而住，不再执著世间任何事物。
诸比丘！比丘如是于受观受而住。
观心
然诸比丘！比丘如何于心观心耶？
诸比丘！于此，比丘心贪时，了知：心贪。心离贪时，了知：心离贪。
心嗔时，了知：心嗔。心离嗔时，了知：心离嗔。
心痴时，了知：心痴。心离痴时，了知：心离痴。
心集中时，了知：心集中。心散乱时，了知：心散乱。
心广大时，了知：心广大。心狭小时，了知：心狭小。
心有上时，了知：心有上。心无上时，了知：心无上。
心有定时，了知：心有定。心无定时，了知：心无定。
心解脱时，了知：心解脱。心未解脱时，了知：心未解脱。
如是，或于内心，观心而住；于外心，观心而住；又于内外心，观心而住。或于心，观生法而住；于心，观灭法而住；又于心，观生灭法而住。
于是觉知：“唯有心”，如是唯有正智，唯有正念。彼无所依而住，不再执著世间任何事物。
诸比丘！比丘如是于心观心而住。
观法
一、五盖
然诸比丘！比丘如何于法观法而住耶？
诸比丘！于此，比丘于法即五盖，观法而住。
又诸比丘！比丘如何于法即五盖，观法而住耶？
诸比丘！于此，比丘于内贪欲存在时，了知：于内贪欲存在。于内贪欲不存在时，了知：于内贪欲不存在。彼知未生之贪欲生起，知已生之贪欲灭尽，又知已灭尽之贪欲，于未来不再生起。
比丘于内嗔恚存在时，了知：于内嗔恚存在。于内嗔恚不存在时，了知：于内嗔恚不存在。彼知未生之嗔恚生起，知已生之嗔恚灭尽，又知已灭尽之嗔恚，于未来不再生起。
于昏沈睡眠、掉悔与疑惑，亦如是。
如是，或于内法，观法而住；于外法，观法而住；又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；于法，观灭法而住；又于法，观生灭法而住。
于是觉知：“唯有法”，如是唯有正智，唯有正念。彼无所依而住，不再执著世间任何事物。
诸比丘！比丘如是于法即五盖，观法而住。
二、五取蕴
复次，诸比丘！
比丘于法即五取蕴，观法而住。
然诸比丘！比丘如何于法即五取蕴，观法而住耶？
诸比丘！于此，比丘了知：
如是色，如是色之生起，如是色之灭尽；如是受，如是受之生起，如是受之灭尽；如是想，如是想之生起，如是想之灭尽；如是行，如是行之生起，如是行之灭尽；如是识，如是识之生起，如是识之灭尽。
如是，或于内法，观法而住；于外法，观法而住；又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；于法，观灭法而住；又于法，观生灭法而住。
于是觉知：“唯有法”，如是唯有正智，唯有正念。彼无所依而住，不再执著世间任何事物。
诸比丘！比丘如是于法即五取蕴，观法而住。
三、六内外处
复次，诸比丘！
比丘于法即六内外处，观法而住。然诸比丘！比丘如何于法即六内外处，观法而住耶？
诸比丘！于此，比丘知眼、知色，知缘其二者生结。知未生之结生起，知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。
比丘知耳、知声，知缘其二者生结。知未生之结生起，知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。
比丘知鼻、知香，知缘其二者生结。知未生之结生起，知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。
比丘知舌、知味，知缘其二者生结。知未生之结生起，知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。
比丘知身、知触，知缘其二者生结。知未生之结生起，知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。
比丘知意、知法，知缘其二者生结。知未生之结生起，知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。
如是，或于内法，观法而住；于外法，观法而住；又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；于法，观灭法而住；又于法，观生灭法而住。
于是觉知：“唯有法”，如是唯有正智，唯有正念。彼无所依而住，不再执著世间任何事物。
诸比丘！比丘如是于法即六内外处，观法而住。
四、七觉支
复次，诸比丘！
比丘于法即七觉支，观法而住。然诸比丘！比丘如何于法即七觉支，观法而住耶？
诸比丘！于此，比丘于内念觉支存在时，了知：于内念觉支存在。于内念觉支不存在时，了知：于内念觉支不存在。彼知未生之念觉支生起，又知已生之念觉支修习成就。
比丘于内择法觉支存在时，了知：于内择法觉支存在。于内择法觉支不存在时，了知：于内择法觉支不存在。彼知未生之择法觉支生起，又知已生之择法觉支修习成就。
比丘于内精进觉支存在时，了知：于内精进觉支存在。于内精进觉支不存在时，了知：于内精进觉支不存在。彼知未生之精进觉支生起，又知已生之精进觉支修习成就。
比丘于内喜觉支存在时，了知：于内喜觉支存在。于内喜觉支不存在时，了知：于内喜觉支不存在。彼知未生之喜觉支生起，又知已生之喜觉支修习成就。
比丘于内轻安觉支存在时，了知：于内轻安觉支存在。于内轻安觉支不存在时，了知：于内轻安觉支不存在。彼知未生之轻安觉支生起，又知已生之轻安觉支修习成就。
比丘于内定觉支存在时，了知：于内定觉支存在。于内定觉支不存在时，了知：于内定觉支不存在。彼知未生之定觉支生起，又知已生之定觉支修习成就。
比丘于内舍觉支存在时，了知：于内舍觉支存在。于内舍觉支不存在时，了知：于内舍觉支不存在。彼知未生之舍觉支生起，又知已生之舍觉支修习成就。
如是，或于内法，观法而住；于外法，观法而住；又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；于法，观灭法而住；又于法，观生灭法而住。
于是觉知：“唯有法”，如是唯有正智，唯有正念。彼无所依而住，不再执著世间任何事物。
诸比丘！比丘如是于法即七觉支，观法而住。
五、四圣谛
复次，诸比丘！
比丘于法即四圣谛，观法而住。然诸比丘！比丘如何于法即四圣谛，观法而住耶？
诸比丘！于此，比丘如实了知：此是苦。
如实了知：此是苦之集。
如实了知：此是苦之灭。
如实了知：此是趣苦灭之道。
如是，或于内法，观法而住；于外法，观法而住；又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；于法，观灭法而住；又于法，观生灭法而住。
于是觉知：“唯有法”，如是唯有正智，唯有正念。彼无所依而住，不再执著世间任何事物。
诸比丘！比丘如是于法即四圣谛，观法而住。
结语
诸比丘！任何人于七年间如是修此四念住者，得二果中之一果：
于现法得究竟智，或有余依，则得不还。
诸比丘！且置七年间、六年间、五年间、四年间、三年间、二年间、一年间，任何人于七个月如是修此四念住者，得二果中之一果：
于现法得究竟智，或有余依，则得不还。
诸比丘！且置七个月、六个月、五个月、四个月、三个月、二个月、一个月、半个月，任何人于七日间如是修此四念住者，得二果中之一果：于现法得究竟智，或有余依，则得不还。
是故说言：诸比丘！为净众生、为度愁叹、为灭苦忧、为得真谛、为证涅槃，唯一趣向道，即四念住。
世尊如是说已，彼诸比丘欢喜、随喜世尊之所说。
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