人居环境与风水

“致中和，天地位焉，万物育焉”是风水的重要观念。“尚中正”是《周易》的观点之一。《周易》的一条重要原则为“时中”，即认为一卦六爻，二五爻居于上下卦之中位，一般情况下，中爻往往为吉，故以“中”或“中正”为事物的最佳状态。如其释需卦）说：“位乎天位，以正中也。”释讼卦（）说：“利见大人，尚中正也。”释同人卦（）说：“文明以健，中正而应，君子正也。”中庸之道。儒家以中和为万物存在和发展的理想状态。

《中庸》说：

喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道。致中和，天地位焉，万物育焉。

据程建军研究，“中和”被认为是处理政事的哲学指导思想和有效的方法，因而受到历代统治阶级的莫大重视。但怎样才能“尚中”而达到“中和”的状态呢？那就是要做到“不偏不倚，无过不及”（《中庸》）。宋代理学家程氏诠释中庸说：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”并认为，《中庸》“乃孔门传授心法”，是儒家哲学思想的精华之一。

“中”是位置、空间方位，处事的度。仅有中还不行，还要有“时”，有时间和时机相配合才行。关于时，《彖》认为重卦六爻的吉凶因所处的条件而不同，因时而变，所以把因时而行视为美德。如其释大有卦（）说：“应乎天而时行，是以元亨。”释损卦）说：“损刚益柔有时，损益勇虚，与时偕行。”其释艮卦（）说：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”

儒家也注重“时”，孟子便推崇“时”。他赞扬孔子说：“孔子，圣之时者也。”（《孟子·万章》）意谓孔子因时而行，所以为圣人。孟子谓：“执中无权，犹执一也。”朱熹更认为，“两端不专是中间”，执两用中是“将两端来量取一个恰好处。”这种中庸之道，承认客观正反两者的存在，主张采取“致中和”的办法，使之达到平衡与协调，和谐进而求得统一，以避免斗争的激化，防止矛盾的转化。《彖》认为，“中”同“时”是相关联的，从而把“时中”——因时而行中道作为人们行为的准则。其释蒙卦（）说：“蒙亨，以亨行时中也。”其意指做事只要行动切合时机，而且把握不偏激的中庸原则，就能够畅行无阻，一切顺利。时中说乃儒家之学说，所以《彖》提出中位说，以此来解释卦象的吉凶。

中庸之道是中国文化的重要美德。据陈立夫研究，因其中则不偏私，不偏私则无事不平、无人不和。人类知识的增进，有赖于对于事物两端观察得清楚，始能了解事物时时变动中的本来面目。走极端易于造成“物极必反”的错误。

近年，美国大西洋大学历史系窦宗仪教授，以《中国的阴阳中和观与现代科学思想》为题发表其研究结果：

往年觉得儒家道家的太极阴阳概念和辩证唯物论很接近，后来看到马克思在《纽约论坛报》和《神圣家族》书中提及黑格尔哲学和西欧社会主义思想受中国影响，以及写《中国科学技术史》而闻名于世的李约瑟有辩证唯物渊源中土经马克思等科学化后回归故土之说，私自诧异。近日发现电子计算机所依据的二元数系和邵雍所排列的阴阳卦系只有文字不同。二元数学创始者德人莱布尼兹曾经耶稣会士得邵雍图表。1947年量子学创始者波尔用周敦颐的太极图作他的勋章图志，又为惊奇。1980年后日本成为科技生产重心凌驾欧美，反以儒家伦理为其致富根源，于阴阳观念并不以复古尊孔等闲视之。有人甚至以阴阳关系重新说明神道价值，斯提斯肯的书就是例子。在近代思潮中儒家哲理和辩证唯物最接近而且为国人所接受。

量子理论现已成立，不仅对流行的辩证唯物论有所补益。苏联奥本理扬诺夫斯基的《辩证法与现代物理》一书大有发扬，而且对阴阳太极概念似手更有充实。核理论物理家弗芮兹奇在其《物质创造》一书中亦有此暗示，不过量子学说亦否定了唯物和唯心的认识观，似乎对儒家“子在执中，执中无权，犹执一也”的执中认识以新的支持。唯心的困难早已为唯物者指出。唯物由量子学的进展亦难以成立。今天科学家可以算出一个165磅重的人是由7.0×10²⁸上夸克、6.5×10²⁸下夸克和2.5×10²⁸电子所构成。可是把这些粒子放在一起，绝造不出人。人的心灵理智到底怎样？不知道。唯物论者说认识是客观事物在头脑中的反映，有同镜子。但镜子的像是反面，照相机的底片是倒置的，况且幻觉像差是常事。最近诺马查得完发现连续的个别影片由电影机放射而成的电影是人脑或者人心的综合作用而得，不是物质的影片成一个活动的影子。量子学指出，人的感官和所用的工具对客观事物由眼传到脑子有影响。人对原子的认识不是直接观察分析，而是先设想，再在巨大的实验室求证实的。因为人是宇宙的一部，没有法子找单独粒子作实验的。所以认识是心物交互的作用，既不唯心，亦不唯物。

量子学的进展，不仅对儒家心物交互的执中认识观给与以新估价，而且因为新发观和阴阳太极概念比较接近，使阴阳相反而相成的原理能修正辩证唯物“质突变”的破绽而保持辩证唯物的基本作用。今日人类的智识以科学智褒为最可靠，而科学智识是有历史性的。牛顿物理为爱因斯坦相对论所修正。爱因斯坦相对论又为量子论所补充。量子论并没有推翻相对论和牛顿定律，但对经典物理不能解说、不能涉及的粒子现象和对宇宙实质有更深入的认识。量子论指出因果律的限度和科学定律的不必然性和差不多性，纠正了分析派支离破碎坐井观天的不完整性。宇宙实质到底怎样？人们除了对地球的某些现象所知较为正确外，其他都在推测之中。科学家都说有万有引力，可是万有引力究竟是什么？又说不上。物理学家想从牛顿和爱因斯坦的学说中寻找一个统一理论来解说一切自然现象，找来找去，发现宇宙的历史和命运仍然写在一个原子内，构成原子的物质，既相反又相成。质子有反质子，电子有反电子，中子有反中子，夸克有反夸克，甚至于物质有反物质，这是为什么？今天不知道。物理学家知道粒子与粒子因正负电荷相反而不同，但知其然而不知其所以然。粒子由强力合为原子，成为万事万物：由弱力分散成为万事万物。万有引力使万事万物有其形态位置而存在。因之万事万物生生不已，变化无穷。但万变又不离其本极，即夸克和轻子而己。波尔早年就体会到相反而相成的磁性关系为一切事物存在发展的基本原理，呼号人们承认微观粒子所发现的光的波粒双重性或象性。不再去把波化做粒，或者以波化代粒，只择一个现象解答问题。这个相反相成原理以阴阳概念最能显示其交互对待关系。波尔原理中译为互补或并协原理有些拘谨、狭义。就字义说，并协不充分反映相反的原意，因为同性质的事物才能并协，波粒在逻辑上是相反的，正负电荷在实质上亦是相反的。

有人说阴阳概念太简单了，没有说的必要，太哲学化了，减低了科学价值。这种批评难于成立。牛顿和爱因斯坦的定律不是都很简单么？爱因斯坦不是说，至理人人能体会么？波尔等不是说量子学有哲学性，可以应用于心理、生理、社会、经济等学科么？唯其如此，所以阴阳交互作用或者阴阳辩证一元论不仅能修正辩证唯物论“质突变”的破绽，而且比较合理，更能符合科学的新发现，亦不致完全否定辩证唯物的基本价值。儒家不是说天人合一么？那就是说自然和人事同受一个规律的支配，这与辩证唯物论的前提相同。辩证唯物论的四大原则和儒家哲理大体相近。（1）一切事物在变，矛盾为变易之根。易经是讲变的，阴阳是矛盾的；（2）列宁说对立统一，董仲舒说相反而相成；（3）辩证唯物讲“质突变”，阴阳重交互作用；（4）辩证唯物主实践，儒家主力行。孔子在《礼记》有不吃不知味说。恩格斯说不吃布丁，不知道布丁。辩证唯物论的“质突变”律，久为人诟病。儒家阴阳交互作用亦与之不同，如何由阴阳关系去纠正“质突变”呢？下面再作说明：

（1）量子学证明相反相成关系是磁极性的，非质量关系。阴阳互为消长，质量不能；

（2）质存于量，不能并存，阴阳如南北极两极可以互存。以阳象男，以阴象女。可以以男为质，以女为量是不可以的；

（3）“质突变”或质量互变是化学作用，必须以温度或压力催变，或由酶导致，而不是自发的。阴阳互致变易是自发的。原子核不生化学变化，所以质量变在量子现象以外阴阳作用能概括原子核的变易；

（4）生物现象指出量变不一定引起质变。食物热能（卡）既令骤变致死，难说是质变。“质突变”为渐进过程的中断之说不仅和界限作用相混，而且是不会有的。事物的变是不能中断的；

（5）由质变所生的新事物，固然仍有质与量，但新事物的质量与它所从变的旧事物的质量不同，否则没有新旧之分。一对夸克和反夸克经介子光子衰变又生一对夸克反夸克。这个双重性于量子现象中在新旧之间是持续的。唯其如此，所以生生不已，有同孔颖达所说：“易者简易，不易。”

不过这个阴阳交互作用并不推翻或者代替质量概念，只是把质量概念推进到南宋朱熹等所讨论的理气范畴的阶段，质即理，量即气。质为事物之所以为事物，非形而上，量以定事物的形体，亦非形而下。这样太极阴阳而理（质）气（量）成一统系，可以叫阴阳辩证一元论，它可以指出历史进展的规律是事物于存在和发展的矛盾中企求和谐均衡以孕育新生的过程。因为如此，传统的太极阴阳观念亦需要修正。下面再从新的科学发现来检讨阴阳辩证一元论的真实性及其规律与修正处：

第一，一切事物存在发展的双重性及磁性关系

由于量子学在粒子领域的进展，发现“一切物质的最基本结构是对隅的，每一粒子就有反粒子，两者体积相似但电荷正负相反。”“一切物质只由两类粒子所构成。”这是万事万物存在发展的普遍现象。阴阳交互作用最能象征这个多层次、多样式、极简单而又极复杂、最基本而又最无穷的关系。宇宙物理学家依光谱测绘的三维天体图显示天体如星河和预测的黑洞有双重性的存在发展趋势。近三十年生物界发现脱氧核糖核酸DNA在一切生物中大体相同，是一个长和一个短成对由螺旋形进展组成脱氧核糖核酸的核酸甙亦是由一对而成双重性。男女交接男的二十三染色体和女的二十三染色体，组成四十六对染色体。这四十六对染色体又分裂为两个细胞，再分为四，四再分为八。三天后分裂为三十二而六十四。遗传孕育新生的过程是这样。可是这个过程竟和邵雍与莱布尼兹排列的二元系不谋而合。

为什么？现在说不出。人步行时，右手和左脚前进，左手和右脚前进；人的左脑支配右手臂右半身；右脑支配左手臂左半身，相反而相成。人的器官两眼、两耳、两鼻孔、嘴和肛门都相互对隅。1970年后Michad S.加赞尼加提出维持生命的基本功能上，“一脑似乎有两心”。一个有问题时，另一个接代。但在高级理智活动上不这样。一脑是否有两心？还不敢定夺。可是这个现象说明在维持生存的功能上双重性比单一有效。马克思说“双重性是永恒的，没有双重性就没有生命。”恩格斯说马克思的最大贡献在于用双重性观点去研究分析社会经济的发展过程。他发现生产方式的生产关系和生产力的双重性，价值的交换价值和使用价值的二重性，劳资对立的双重性等等，不一而足。数学的0与1、逻辑的真与假何尝不是双重性的作用。

第二，阴阳交互对待作用的三规律

事物双重性间如何作用，大体上有下述几种情况：

（1）阴阳互补而依存。今天人们知道正负电荷为一切物质存在的根本，没有电荷世界就立刻毁灭。正负电荷既不能创造亦不能消除。它们之间同则相斥，异则相引，相反相成而生电磁场。从量子学观点来说：这个电荷关系互补而依存，包含互惠、互济、互助、互感。这和邵雍阴阳有点相近。他说：“阳不能独立，必待阴而立，故阳以阴为基；阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为倡。”邵不免有重男轻女的偏见，但阴阳互补而依存于此可见。以简单数字来说，阴为阳之补数，反之亦然。包令开关代数指出一个数的补余数是这数和它的补数之间的数学关系。二进制数系中1的补数为0，反之亦然。所以10110的补数是01001，反之亦然。如果以阳爻为l，阴爻为0，那么下列关系可对照：

但数学关系1与0是静态的，而阴与阳是动态的。

量子学指出，每一粒子都是靠它粒子的作用而出生，亦即此粒子帮助它粒子出生，同时由之而自己出生。原子核反应堆内链式反应是由原子核裂变所生的光子能补偿而出现。胶子的功用是放射一光子必吸收一光子。万有引力是互惠的。地球靠自己的引力和其他天体的引力互相制衡而在大气中悬挂运动，它不仅有绕太阳的公转和自转，而且有大气对流水圈、生物圈。汇聚太阳能辐射的外力作用和地内磁场的内力紧密配合生态系统，相互补偿感应交代以支持生命。没有南北极南北半球的互感，便没有寒暑。人要工作就得有分工，分工的终极为合作，合作的实现在分工。这与生活方式、社会体制、阶级关系、私有共有财产无关。分工合作等相反相成，是补偿原则的显现，为过组织生活所必需。南希福说：“用古老的阴阳原理描述现代经济规律或许更符合事实。”因果律和排中律为求知所必需。表面上两者似无互补关系。严格分析，因果指事物的始终，始终是不连续的。但有此因必有彼果，由已知以预测未知又是连续的。所以因果律是连续性与不连续的互补。排中律是肯定与否定的互补。事实上没有单独存在的事物，亦没有变化的中断的可能。因果排中都是人认识的方式。前者反映纵的关系，后者反映横的关系。量子学讲认识要把纵横全体概括在内，才能有真知。老子早提出有真必有假、有是必有非的问题。老子亦说我之失就是你之得，你美丽因为我丑，我病我愚你才健康聪明。做生意时人体会到这个双重性。今日生物学说明一个人的智、愚、美、丑、康健、疾病主要决定于遗传，环境其次，遗传受基因支配，非父母所能左右。23对染色对中只一对有奇偶便决定为男为女。亿万基因中总有一个基因有缺陷。运气不好，就一生受苦受罪。天下的父母心都一样，可是基因不理会父母的意向，只有从总的方面看。我分得了那个缺陷的基因，你就能避免。这不是我的失来补偿你的幸运么？由此类推，生与死相反是个人哀乐爱恶的根源。但就全体而言，生与死互补。如果一个人永远不死，永远生长，那这个世界要成什么样子？孔子不说无恨无爱的佛家涅境界，因为这是离世想法。孔子只盼人们爱仁而恨不仁。马克思的伟大贡献在运用双重性的观点和方法分析历史进展的规律而发挥为历史唯物主义。但他和19世纪的经典物理学家们一样，把解决矛盾的方式认为是一事物代替另一事物而忽视了双重性的连续性，没想到事物相反相成而存在发展的过程中阴阳的持续存在，只以为社会主义要代替资本主义而忽视社会主义和资本主义体系有互补的可能。所以他料想马克思主义会先在西欧北美出现，为中俄作模式，事实上却相反。原因固然多而复杂。黑格尔的机械式正反互替辩证方式和辩证唯物主义静态分析事物不无影响。马克思在《资本论》中以固定资本和流动资本，绝对价值和相对价值的双重性观点分析资本生产过程这是个优点；可是他对分工必然产生交换，交换和分配联系的整体关系缺乏注意，终致对各尽所能各取所需目标怎样去实施少有讨论。因此要人们实事求是，看事做事。他或许对此感到奇怪。今天资本主义体系中有社会主义的成分，反之亦然。今日资本主义体系和社会主义体系互竞并立，似乎证实阴阳对立依存互补的成分多，正反相代有你无我的成分少。史实太多，一一难举。

（2）阴阳互为界限而来复返转。夜以继日，寒来暑往，是人人皆知的，可是有心人常问，为什么？儒道先民用阴象征夜和冬，阳象征光和热以解说其中关系。是以于阴阳互补互济和互感的规律外，又提出阴阳互为界限互为制衡来复返转的规律去看一切事物的存在与发展。不过日之中即日之渐，寒极而暑来的返转持续有循环绕圈子的意向。昼、夜、寒、暑，各有其特殊现象。令人不能自已的是近20年来，量子学被广泛运用于研讨宇宙实质中，发现构成“物质最基本的粒子是分做两大类：费粒子和玻粒子。前者功能主在衰离裂变；后者主在聚结合变。刚力象征后者，弱力象征前者。那么阳刚阴柔的象征性、数学性（代数）毫无意义么？问题在求知者从哪个观点上出发。就个别现象而言，昼、夜、寒、暑，是直线的存在发展；就全体而言，昼、夜、寒、暑，有同磁性两极或者阴阳两仪关系。一切事物的存在发展是物质与反物质、能与量、正与负、对称与不对称的起伏消长，为螺旋形的交互进展，有穷而无穷。这个来复返转关系有三个模式：（一）万物万物存在发展的双重性遵循螺旋形曲线交叉起伏循环而前进：（二）每一事物的存在发展有其顶点和界限，到达这个境界后与原始相反的情况反而出现否极而泰来，阴阳互为界限而制衡；

（三）一切事物的存在发展的双重性使每一事物的圆满过程中总有例外，反给予它一事物孕育滋长的可能，既济而未济，所以生生不已。兹再作简略说明：量子学的进展发现宇宙事物的直线发展是有局限的，是在某种条件下才能成立的，不是永远按直线进展的。今日天体物理学家们从粒子现象推测宇宙存在发展的过程，以目前所知，大体上倾向轰爆理论。如果这个进化说能成立，那宇宙会有始终。有始终就没有直线无极的进展了。如果宇宙体系有始终，那构成宇宙体系的每一部分和单位当然有始终，只是多层次而已。儒家体会到事有本末，物有终始，知所先后则近道矣。这个道既非神道，亦非魔道，而为自然和人事的规律，乃可断言。今日天体物理学推测太阳热能的终始就是承认太阳有终始所以在推测。大家都知道地球是圆的，不过是天体之一。原子核的电子是云状球形和原子核结合为原子是圆的，因为是球形不是平面，所以人从二维地面上任何点出发不改方向，不超出地心引力范围终久要发现回归到原出发点。从某一点到某一点之间是直线。从整个旅程而言，是有终始的曲线。这是任何人坐飞机作环球旅行可以体会到的。这个现象又说明了反者道之动的科学性和循环性。今日科学界对空间返转似乎无大争论。对时间“倒议”还议论未定，大体上倾向肯定。但这个循环并不是男变为女，或者返老还童，权力金钱的“复辟”之类。科学界发观这个循环前进的轨迹是双重性的两仪经螺旋状形交叉起伏而旋进。交叉点是一个线的终点亦就是另一个线的起点。生物界脱氧核糖核酸（DNA）的结构似乎最清楚。如此图：，两股核苷酸的交叉循环形成难以数计的亿万生物的基因。科学实验证明没有两个生物完全相同的。指纹之所以为鉴别人与人的分别，原因在此。气象学、天体物理学都说明今年的暑天和去年的暑天，今日和昨日不是绝对一样的。天体物理学已提出宇宙系统中的天体运动为螺旋状，银河就是好例子。今日地球物理学发现南北磁极对换。太阳亦如此。同是太阳的辐射，但在北半球为地吸收，在南半球是反射。自然界如此，人事何尝不然。个人生壮老死，一代又一代的循环。不要说构成人体的呼吸、动静脉、消化、排泻，循环不息。就是人的喜怒情绪，今日心理学家发现以图表显示时其螺旋曲线也和脱氧核糖核酸曲线相接近。人类的生活方式和价值观念所形成的文化及其发展没有不经过孕育生长成熟过程的，其间程度或有不同，时间或有长短，范围或有大小，影响或有深浅，但绝无直线一往而前的发展史实。

一切事物的存在发展不仅是双重性的螺旋形交叉起伏而进展，而且是各有其存在发展的极限、界限或转折点。到达这个限度就出现和原来存在发展的方向、目的、功用和预期结果等相反的过程。存在着高者下之，前进者迟退，向心者离心，欲益者反损之，本有利者反生弊，爱之反以害之，壮健者反衰老，反之亦然的等等过犹不及的情况。这个情况有些对事物个体单位先发生，再影响别的事物；有些对其他有关的事物先发生，再影响个体单位。其间程度、幅度、次位、种类或许千差万别，而反的规律则一致。就全体而言，是渐进，就个体而言，是突然，老子天道好还，曲则全。易经盛极则衰否极泰来的复卦象，用意即在此。用阴阳概念来象征就是阴阳互为界限，制衡所以生生不已，儒道常用生命现象作见证。一个人生长到某种程度，即不再生长，反而衰老，就是例子。乐极生悲。失败有时为成功之母，科学领域中有没有这样的发现呢？一个数的负数就是反数。反数相当于把这数沿一圆周线顺时针旋转一百八十度。数学关系只能表明单一的静态现象，很难反映多层次多幅度的价值观念。如果用阴阳来表示，哪能包含不同等级或者多幅度的数值，如邵雍所提示的少阳、太阳、少阴、太阴等范畴。从整体分析，少阴之反数为少阳、太阴之反数为太阳，反之亦然。宇宙间万事万物单位不一，所以临界状态亦不一。科学界发现大至天体的运行，伸张与收缩互为进退有周而复始之象；小至粒子发现，两质子距离在1厘米时，因为都带同电荷相斥，愈近相斥愈甚。但距离到10－12厘米时，两者不相斥反而相引。至10－13厘米相引更强。粒子学叫强力与弱力两者相反。关键在距离和各种力场的交互作用。那么10－12厘米，能不能说是转折点呢？细胞分裂为细胞生长的过程，一个有生物到其形体已成，或大量生成时，合成生长过程中的第一个酶就结合细胞起作用暂时抑制合成程序而停止发展。这个酶又通过结构基因的改变——即新生物而保存其功能到必要时再发生作用。例如三羧酸循环。新陈代谢为维持生命的基本之一，不外同化或组成作用和异化或分解作用两范畴。这两者是相反的，但其主要功能为互相制衡，协调合作以实现转化维生过程，吸取对人身有用的营养，排出对人身无用的废物，不使失协调生病，或丧生。这个过程不是有营养就没有废物，废物便全有害。所以说是阴阳制衡比矛盾斗争（有你无我）要科学化些。人类的社会活动亦跟着这个途径。任何体系、任何制度总是利弊兼有，是双重性的。开始或许利多弊少，实用日久，积弊丛生，利少弊多，终致与原始相反。在经济活动中，自由竞争的终极成为独占，独占的终极或许为社会化的竞争。因为自由竞争的最有效方式为物美价廉，人人争先使用，别的不能与之比赛。真能做到物美价廉者，自然的成为独占。独占以后如果没有用别的方式把这个独占所集中的财富分散给消费大众，使之有购买力再买用，那生产过剩，经济恐慌随之发生，自由竞争体系就得崩溃。如果以政治力量去社会化集中经营就成换形独占，过度计划便生产停滞，消费者无产品使用，而民怨沸腾，社会不安。所以消费者和生产者互为界限，没有一个事物不有其极限的。

在中国古代的民居中，四合院的四方形，使主厅居中。城市，特别是国都城市的选址规划、布局中，以王城、皇宫居中都是这一“致中和”思想的体现（图2－8、2－9）。

《周礼·考工记》记载了周朝王城（图2－10）的规划制度，《考工记·匠人》说：

匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。……内有九室，九嫔居之；外有九室，九卿朝焉。九分其国，以为九分，九卿治之。

在这个规划布局中，王城为边长九里的正方形，每面开三个城门，城内有南北和南西道路各九条，路宽九轨（轨宽8尺）。城墙周长为三十六里，面积达到八十一平方里。王朝宫寝居于王城的正中，其左边设置祖庙，右边设置社稷坛。朝廷于前，市井位后，朝和市的规模各占地方百步。朝廷路门里面有九室，供九嫔居住；路门外面有九室，供九卿处理政务。这样以周人尚中思想为基础而又吸收了稷下学派之类的阴阳五行：

天道尚左，日月西移；地道尚右，水道东流；人道尚中，耳目役心。心有四佐，不和曰废；地有五行，不通曰恶；天有四时，不时曰凶。（《武顺》）

三极：（1）天有九列，别时阴阳；

（2）地有九州，别处五行；

（3）人有四佐，佐官维明。（《成开》）

天、地、人并举，或以人与天地参的思想，是周人的传统思想。

古人把视觉的中心与观念上的中心结合在一起，加强了尚中的涵义，认为位中就意味着公正，中正不倚。

古代明堂中，帝王随季节和方位的变化而有规律地变换行政、居住的时间和场所，这便是《易传》“时中”的反映。然而，这样经常变换行政中心毕竟是不切合实际的，而帝王在方位上只有居东南西北之中才能“中立不倚”；而中立不倚才能动静不失其时，以不变应万变，达到悠久无疆的境界，所以古代“王者必居土中”的观念和实践都是十分强烈的。天子居中心至尊之位，意喻着其替天行道，权威的至高无上和行事光明正大、无过不及。这除了深受《易传》“时中”，儒家的中庸之道和道家阴阳平和思想的影响外，天子居中还在于方便于国家的治理。

《吕氏春秋·慎势》说：

古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。天下之地，方千里以为国，所以极治任也。

这里“国”指千里京畿。这段话的意思是：古代称王的人，选择天下的正中来建立京畿，选择京畿的正中来建立宫廷；选择宫廷的正中来建立祖庙。从安徽凤阳明中都城的原设计（图2－11）和修改后平面图（图2－12）中，可以明显地体现这种正中思想。