黄帝内经白话文

黄帝问道：我听说天体的运行是以六个甲子构成一年，人则以九九极数的变化来配合天道的准度，而人又有三百六十五穴，与天地相应，这些说法，已听到很久了，但不知是什麽道理？岐伯答到：你提的问题很高明啊！请让我就此问题谈谈看法。六六之节和九九制会，是用来确定天度和气数的。天度，是计算日月行程的。气数，是标志万物化生之用的。天属陽，地属陰，日属陽，月属陰。它们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的道路。每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月和起来三百六十五天成一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是产生了闰月。确定了岁首冬至并以此为开始，用圭表的日影以推正中气的时间，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可以完全计算出来了。

黄帝说：我已经明白了天度，还想知道气数是怎样与天度配合的？岐伯说：天以六六为节制，地以九九之数，配合天道的准度，天有十干，代表十日，十干循环六次而成一个周甲，周甲重复六次而一年终了，这是三百六十日的计算方法。自古以来，都以通于天气而为生命的根本，而这个根本不外天之陰陽。地的九州，人的九窍，都与天气相通，天衍生五行，而陰陽有依盛衰消长而各分为三。三气合而成天，三气合而成地，三气合而成|人，三三而合成九气，在地分为九野，在人体分为九脏，形脏四，神脏五，合成九脏，以应天气。

黄帝说：我已经明白了六六九九配合的道理，先生说气的盈余积累成为闰月，我想听您讲一下是什麽气？请您来启发我的蒙昧，解释我的疑惑！岐伯说：这是上帝秘而不宣的理论，先师传授给我的。黄帝说：就请全部讲给我听。岐伯说：五日称为候，三候称为气，六气称为时，四时称为岁，一年四时，各随其五行的配合而分别当旺。木、火、土、金、水五行随时间的变化而递相承袭，各有当旺之时，到一年终结时，再从头开始循环。一年分力四时，四时分布节气，逐步推移，如环无端，节气中再分候，也是这样的推移下去。所以说，不知当年客气加临、气的盛衰、虚实的起因等情况，就不能做个好医生。

黄帝说：五行的推移，周而复始，如环无端，它的太过与不及是怎样的呢？岐伯说：五行之气更迭主时，互有胜克，从而有盛衰的变化，这是正常的现象。黄帝说：平气是怎样的呢？岐伯说：这是没有太过和不及。黄帝说：太过和不及的情况怎样呢？岐伯说：这些情况在经书中已有记载。

黄帝说：什麽叫做所胜？岐伯说：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，这就是时令根据五行规律而互相胜负的情况。同时，时令有依其五行之气的属性来分别影响各脏。黄帝说：怎样知道它们之间的相胜情况呢？岐伯说：首先要推求气候到来的时间，一般从立春开始向下推算。如果时令未到而气候先期来过，称为太过，某气太过就会侵侮所不胜之气，欺凌其所胜之气，这就叫做气婬；时令以到而气候未到，称为不及，某气不及，则其所胜之气因缺乏制约而妄行，其所生之气因缺乏资助而困弱，其所不胜则更会加以侵迫，这就叫做气迫。所谓求其至，就是要根据时令推求气候到来的早晚，要谨慎地等候时令的变化，气候的到来是可以预期的。如果搞错了时令或违反了时令与气候相合的关系，以致于分不出五行之气当旺的时间，那麽，当邪气内扰，病及于人的时候，好的医生也不能控制了。

黄帝说：五行之气有不相承袭的吗？岐伯说：天的五行之气，在四时中的分布不能没有常规如果五行之气不按规律依次相承，就是反常的现象，反常就会使人发生病变，如在某一时令出现的反常气候，为当旺之气之所胜者，则其病轻微，若为当旺之气之所不胜者，则其病深重，而若同时感受其他邪气，就会造成死亡。所以反常气候的出现，不在其所克制的某气当旺之时令，病就轻微，若恰在其所克制的某气当旺之时令发病，则病深重。

黄帝说：好。我听说由于天地之气的和合而有万物的形体，又由于其变化多端以至万物形态差异而定有不同的名称。天地的气运，陰陽的变化，它们对于万物的生成，就其作用而言，哪个多，哪个少，可以听你讲一讲吗？岐伯说：问的实在详细呀！天及其广阔，不可测度，地极其博大，也很难计量，像您这样伟大神灵的圣主既然发问，就请让我陈述一下其中的道理吧。草木显现五色，而五色的变化，是看也看不尽的；草木产生五味，而五味的醇美，是尝也尝不完的。人们对色味是分别与五脏相通的。天供给人们以五味。五味由鼻吸入，贮藏于心肺，其气上升，使面部五色明润，声音洪亮。五味入于口中，贮藏于肠胃，经消化吸收，五味精微内注五脏以养五脏之气，脏气和谐而保有生化机能，津液随之生成，神气也就在此基础上自然产生了。

黄帝说：脏象是怎样的呢？岐伯说：心，是生命的根本，为神所居之处，其荣华表现于面部，其充养的组织在血脉，为陽中的太陽，与夏气相通。肺是气的根本，为魄所居之处，其荣华表现在毫毛，其充养的组织在皮肤，是陽中的太陰，与秋气相通。肾主蛰伏，是封藏经气的根本，为精所居之处，其荣华表现在头发，其充养的组织在骨，为陰中之少陰，与冬气相通。肝，是罢极之本，为魄所居之处，其荣华表现在爪甲，其充养的组织在筋，可以生养血气，其味酸，其色苍青，为陽中之少陽，与春气相通。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，是仓廪之本，为营气所居之处，因其功能象是盛贮食物的器皿，故称为器，它们能吸收水谷精微，化生为糟粕，管理饮食五味的转化、吸收和排泄，其荣华在口唇四旁的白肉，其充养的组织在肌肉，其味甘，其色黄，属于至陰之类，与土气相通。以上十一脏功能的发挥，都取决于胆气的升发。

人迎脉大于平时一倍，病在厥陰；大两倍，病在少陰；病在太陽；大三倍，病在陽明；大四倍以上，为陽气太过，陰无以通，是为格陽。寸口脉大于平时一倍，病在厥陰；大两倍，病在少陰；大三倍，病在太陰；大四倍以上，为陰气太过，陽无以交，是为关陰。若人迎脉与寸口脉俱大与常时四倍以上，为陰陽气俱盛，不得相荣，是为关格。关格之脉盈盛太过，标志着陰陽极亢，不再能够达于天地陰陽经气平调的胜利状态，会很快死去.

黄帝问道：我听说天属陽，地属陰，日属陽，月属陰，大月和小月合起来三百六十天而成为一年，人体也与此相应。如今听说人体的三陰三陽，和天地陰陽之数不相符合，这是什麽道理？歧伯回答说：天地陰陽的范围，及其广泛，在具体运用时，经过进一步推演，则可以由十到百，由百到千，由千到万，再演绎下去，甚至是数不尽的，然而其总的原则仍不外乎对立统一的陰陽道理。天地之间，万物初生，未长出地面的时候，叫做居于陰处，称之为陰中之陰；若已长出地面的，就叫做陰中之陽。有陽气，万物才能生长，有陰气，万物才能成形。所以万物的发生，因于春气的温暖，万物的盛长，因于夏气的炎热，万物的收成，因于秋气的清凉，万物的闭藏，因于冬气的寒冷。如果四时陰陽失序，气候无常，天地间的生长收藏的变化就要失去正常。这种陰陽变化的道理，在人来说，也是有一定的规律，并且可以推测而知的。

黄帝说：我愿意听你讲讲三陰三陽的离合情况。歧伯说：圣人面向南方站立，前方名叫广明，后方名叫太冲，行于太冲部位的经脉，叫做少陰。在少陰经上面的经脉，名叫太陽，太陽经的下端起于足小趾外侧的至陰穴，其上端结于情明穴，因太陽为少陰之表，故称为陰中之陽。再以人身上下而言，上半身属于陽，称为广明，广明之下称为太陰，太陰前面的经脉，名叫陽明，陽明经的下端起于族大指侧次指之端的历兑穴，因陰陽是太陰之表，故称为陰中之陽。厥陰为里，少陽为表，故厥陰精之表，为少陽经，少陽经下端起于窍陰穴，因少陽居厥陰之表，故称为陰中之少陽。因此，三陽经的离合，分开来说，太陽主表为开，陰明主里为阖，少陽介于表里之间为枢。但三者之间，不是各自为政，而是相互紧密联系着的，所以合起来称为一陽。

黄帝说：愿意再听你讲讲三陰的离合情况。歧伯说：在外的为陽，在内的为陰，所以在里的经脉称为陰经，行于少陰前面的称为太陰，太陰经的根起于足大指之端的隐白穴，称为陰中之陰。太陰的后面，称为少陰，少陰经的根起于足心的涌泉穴，称为陰中之少陰。少陰的前面，称为厥陰，厥隐经的根起于足大指之端的大敦穴，由于两陰相合而无陽，厥陰又位于最里，所以称之为陰之绝陰。因此，三陰经之离合，分开来说，太陰为三陰之表为开，厥陰为主陰之里为阖，少陰位于太、厥表里之间为枢。但三者之间，不能各自为政，而是相互协调紧密联系着的，所以合起来称为一陰。陰陽之气，运行不息，递相传注于全身，气运于里，形立于表，这就是陰陽离合、表里相成的缘故。