《黄帝内经》养生大道:时令养生

我们的祖先，他们珍爱生命的表现是对大自然的尊崇和敬畏。因为，人虽然是万物之灵，但人的存在从来无法达到根本上的独立，而是与天地、与自然万物存在密不可分的关系。《素问·宝命全形论》言：“人以天地之气生，四时之法成。”又说：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”即人类的生命，起源于天地之气的交流、融合，同样，人生命的维系，需要不断地从自然界摄取营养，包括阳光、空气、五谷和水等，《素问·六节藏象论》之“天食人以五气，地食人以五味”即是此意。因此，人的生命与自然界万物及天地，不仅存在着相同的起源、相同的结构，而且也存在着相同的运动节律。古人把变幻莫测的自然变化称之为“天道”，天道深邃而博大，无可置否地主宰着天地万物，而天道最典型的表现，莫过于春夏秋冬的往复，寒热温凉的交替。在春夏秋冬的往复之中，所有的生命都呈现出生长收藏的过程，同样，我们的人体，也跟随着她悄然地发生一系列的变化……使人体与自然和谐，是保证人类在自然界中健康存在的根本。这就是《素问·四气调神大论》所说的“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道”。即懂得顺应四季的变化来养生，就是懂得养生之道的基本内容了。

在埃及、印度、希腊以及我们中国的历史上，天文、气象知识的应用均可溯及远古。在《诗经·豳风》中有“七月流火，九月授衣，一之日觱发，二之日栗烈，无衣无褐，何以卒岁”的记载，“一之日”指周历的一月，夏历的十一月，“觱发”，大风撼物状，强调需根据季节的变化来穿衣，是尽终天年的保证。《周礼·夏宫》有“季春火星始见，出之以宣其气；季秋火星始伏，纳之以息其气”之说，描述了在春季应宣畅人体之气，在秋季应敛伏人体之气的调息法，与《黄帝内经》“春夏养阳，秋冬养阴”的养生精神存在相通性。从这种民谣式的诗歌所表达的内容，我们可以推断，在古人那里，根据四季来调摄生命活动，是一种被广泛接受并付诸行动的观念和意识。故司马迁《史记》云：“夫春生夏长秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下之纲纪，故四时之大顺，不可失也。”

其实，我们中国人习惯于把人们相见时的谈话称之为“谈天”或“聊天”，见面要“寒暄”几句，“天”是天气的意思，“寒暄”是温度的冷暖，见面就要谈谈天气，就要问问冷暖，说明对天气和气温的变化与我们的生活、生命密切相关的认识，已经深入地渗透到了我们汉文化之中。