《黄帝内经》养生大道:时令养生

岐伯曰：上古之人其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。是故虚邪贼风，避之有时；恬辵虚无，真气从之；精神内守，病安从来。

——《素问·上古天真论》

《黄帝内经·素问》的第一篇文章就是谈养生的文章，这篇文章通过古人与今人生活习惯的不同，告诉我们，寿命的不同，在于养生方法掌握的程度的差异。正确的养生，应从以下几个方面进行。

一、法于阴阳——让生活与自然同步

所谓“法于阴阳”，就是把我们人类同自然万物等同起来，像自然界的一般动物、植物那样，让起居、穿衣、吃饭、劳作休止等所有的行为，与自然之气的变动同步。《黄帝内经》认为“人以天地之气生，四时之法成”，认为“人”是天地之气相合而成，是天地万物的一部分，与天地存在着共同的运行规则，因此，顺应自然规律的变化是保证生命活动健康长久的根本。

自然界阴阳之气的变化存在很多的规律，如年周期、月周期、日周期等。其中，对人体影响最大的，是日周期和年周期的变动。《内经》认为，一日之中阴阳之气的升降是“平旦而阳气生，日中阳气隆，日西阳气已虚”，我们人体的阳气也会发生这种变化。因此，《内经》要我们“暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄”，即到了天黑之后，就要休息，不再外出劳作，从而避免筋骨损伤，邪气侵入。同样，四时的节律变化我们更要遵守，这也是我们顺时养生的重要内容。

《素问·上古天真论》提到了四种长寿之人，根据寿命的不同分别成为真人、至人、圣人、贤人。真人可以“寿敝天地，无有终时”，即长生不老，应是指化作神仙的一类；至人的寿命可以等同于真人，也能长生不老；圣人是能活过百岁的那类人，而贤人则是将近百岁的人。对这四种人养生境界的描述中，几乎首先均谈到对四时阴阳的把握与遵循，这四种养生高手，其寿命的不同，就是由于对四时阴阳、天地之气的顺从程度有差异所致。

二、和于术数——使用便捷的养生法术

所谓“术数”，就是养生法术。根据个人的身体特性，使用适宜的养生法术可以补益元气，调畅气血，对形体与精神的健康有所裨益。传统的养生法术种类繁多，诸如气功、按摩、药物调治等，但常需要在医生的指导下方能使用。下面，我们介绍一些简便易行、又效用卓著的“小术数”。

1.叩齿——牙好，胃口就好

齿为骨之余，由肾所主。在中年之后，肾气渐虚，牙齿亦出现一定的松动。每日上下齿相叩36次，最好在晚上入睡前进行，可以补益肾气，强固牙齿。牙齿坚固，则饮食无碍，后天水谷精微化源充足，身体自然健康少病。

2.咽津——失眠的最便捷疗法

将舌抵上腭，等津蓄满口后咽下，最后发出啯然之声。咽下次数越多越好。肾之液为“唾”。通过咽津，可以补充肾水，填充肾精，灌溉五脏。失眠的患者，每晚睡前叩齿36次、咽津12次，自可安然入睡，不再感到长夜漫漫。

3.浴面——保持青春不老

两手相对摩热，覆面轻擦，如以水洗面之状，每日数次。因为人之三百六十络皆上注于面，通过浴面，可疏通面部经络，使面色红润，须发不白。

4.鸣天鼓——预防头晕耳鸣

用两手掌掩住两耳窍，先以食指压中指，再用食指用力弹脑后枕骨，每日30次左右。肾开窍于耳，且枕骨处有风池、玉枕等穴，是重要的保健穴位。通过鸣天鼓，可以补益肾气，聪耳明目，使头目清醒。

5.指腹梳头——改善睡眠

以十指指腹，从发际前缘向脑后梳，每日100下左右，晨起梳最好。头为人体阳经汇聚之处，通过指腹梳头，可疏通人体阳经经气，从而使须发乌黑，颜面荣韵，并有改善睡眠等作用。

6.运膏肓——别让自己“病入膏肓”

扭转两肩，左右各20次。膏肓穴在第四胸椎下脊柱两旁各三寸处，为多种疾患最后的转归之处，通过运膏肓，可预防周身多种疾患。

7.摩丹田——通畅大便

先左手托住左腰后肾部，用右手摩丹田36次（丹田即气海穴处，在脐下1.5寸处，为元气汇聚之处），再交换，以右手托肾，左手摩丹田。具有温补肾气、强身健体的作用，主一切虚损病症。

8.擦涌泉——补肾益肾

以左手擦右脚涌泉，右手擦左脚涌泉，各100次左右，于每晚睡前摩擦。涌泉穴在足底第二、三趾缝到足跟连线的前三分之一处，为足少阴肾经的井穴。擦涌泉具有强身补肾、镇静安眠之效用。

9.洒腿——人老腿不衰

左足站立，右腿提起、放下，反复10次；右足站立，左腿提起、放下，反复10次。人老腿先衰，洒腿之功可延缓衰老，健壮下肢。

10.摩腹——消化不良就摩腹

两手摩热，从上向下推上腹部，或顺时针方向按摩脐周，每于餐后进行，可以促进胃肠蠕动，升降脾胃之气。宋代著名文学家陆游，就极善于摩腹健身，其有诗云“解衣许我闲摩腹，又作幽窗梦一回”，可见陆放翁闲来无事，经常摩腹，他能活到86岁的高龄，在古代的文人之中实在少见，经常摩腹是功劳之一。

11.敲打阳明经——有效改善胃胀便秘

足阳明经属于胃，手阳明经属于大肠，二者负责人体胃肠的功能，所以，对于平素胃脘容易胀满、食欲不振，或大便易于秘结的人，可以经常空拳敲打阳明经。足阳明胃经循行于人体前正中线两侧旁开1.5寸，双下肢的正前方，端坐姿势下，双手自然前垂就是足阳明经；手阳明大肠经在上肢桡侧正中线，双臂自然下垂的姿势下，左手向右臂一搭，右手向左臂一搭，就是手阳明经。每日空拳敲打5分钟即可。

三、饮食有节——吃饭中的“中庸之道”

饮食摄入水谷五味，化生精微之气来长养五脏六腑、四肢百骸，主管饮食摄入的胃气被称为人之后天之本，饮食是维持生命活动的第一要素。但同时，《内经》又反复强调饮食不当对人体造成的损伤，有“阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味”之言，认为饮食五味不但可以化生阴精之气，还可以伤害储藏阴精的五脏，导致疾病的产生。因此，饮食有节是一个重要的养生内容。饮食有节，就是饮食有节制，具体而言应表现在以下几个方面。

1.饥饱有度——病多是撑出来的

适宜的饮食量没有固定的标准，因人而异，具体到某一个人，应以八成饱为宜。饮食过少，则造成精微化源不足，五脏六腑之气亏虚。饮食过多，一则导致胃肠道负担加重，损伤胃肠道，《内经》说“饮食自倍，肠胃乃伤”；二则，摄入食物过多，消化食物就会耗费大量的气血，人体其他组织反而会气血不足，我们很多人都有餐后容易困倦的体验，这就是由于气血聚集在胃肠道消化食物，而大脑血液供应不足的表现；三则导致体内营养过剩，代谢产物积聚，变为痰、湿、食等病邪损伤脏腑，发生诸如肥胖症、脂肪肝、糖尿病、高血压、心脑血管病等疾病。因此，适量的饮食对健康的维持至关重要。从目前的状况来说，饮食失常引发的疾病，“饿”出来的少，“撑”出来的多，饮食不足引发病症的群体，除了贫困山区温饱尚未解决者，就是因为减肥而过度节食的女孩，而由于饮食过剩导致疾病产生的，却难以枚举。

道教素有辟谷之说，认为辟谷可以强健身体，减少疾病。美国医学家通过研究大鼠，得出一个结论，即动物体内均存在长寿基因，但这种基因在一般情况下并不表达，也就是没有生物学活性；只有在饥饿的情况下，这种长寿基因才表达出其活性，发生功能活动，促进动物的生命延长。因此，适度的饥饿不仅有助于身体的健康，而且有助于长寿。

北宋著名文学家苏东坡的一段经历，也颇能证明适度的饥饿对身体实际上是有利的。苏东坡38岁被贬密州，密州就是现在的山东省诸城县。诸城在历史上出过很多名人，孔子的女婿公冶长、李清照的丈夫赵明诚等，皆是山东诸城人。苏东坡虽然一生颇多挫折，不断被贬，但密州太守却是他做过的最穷的官。因为苏东坡到密州上任时，恰逢密州蝗灾之后遇旱灾，农田颗粒无收，民不聊生，作为太守的苏东坡与作为副手的通判刘庭式亦到了一日三餐都没着落的境地，需要不时地挖点野菜什么的来充饥。但就在这种艰苦的环境中过了一年多，苏东坡不仅才情涌动，创作了包括“明月几时有，把酒问青天”这首千古名作在内的诗词200多首，而且，比之以前在朝廷之时，竟然面色变得红润，体形变胖，就连原来的白发都变黑了。他在《超然台记》中说：“人固疑余之不乐也。处之期年，面貌加丰，发之白者，日以反黑。”看来苏东坡在朝廷时，不仅心力交瘁于党派之争，而且也存在膏粱厚味过量之伤，所以，一年的粗茶淡饭、五谷野菜反倒使他的身体更加健康。

2.五味调和——什么都吃一点

五味是指酸、苦、甘、辛、咸五种用舌可以品尝出的味道，《内经》认为五味各有偏入的五脏，酸味喜入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入肾。为使脏气的长养均衡，饮食应五味调和，即每种味道的食物都要适度地摄入一些才行。如果偏嗜一种味道的食物，就会导致脏气的平衡破坏，产生疾病。《内经》说：“味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于甘，脾气不濡，胃气乃厚；味过于苦，心气喘满，色黑，肾气不衡；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。”具体的意思我们会在下文中说到。

（1）百味之王：甘 ，甘味在五味之中给人的感觉最为愉悦，看其甲骨文的字形 外面一个口字，口中含着一物，很像我们现代人口里含着糖块在品味，说明甘味给人一种愉悦感，属于美味之品，所以甘美二字含义相近，可以通用。同时，甘味也是五味中摄入偏多时最不易对人体形成损伤的味道，因为甘味在五行属土，土能生养万物，看甲骨文的土字，其字形为“ ”，用一个土中生长出来的小禾苗表示。同样，凡是归属于“土”的食物，亦多有生养之性，如色为黄色，味为甘味的食物就属土。比如同样是萝卜类，白萝卜因色白，归肺与大肠经，所以性能偏于通大便、畅气机；红心萝卜色红，归心、小肠经，所以功能偏于清心火；而胡萝卜多色黄，归于脾胃，补养之性最强，所以胡萝卜又有“穷人家的人参”之美誉。一个鸡蛋或鸭蛋，无需研究其内在的成分，就知道其营养肯定以蛋黄为高。

我们中国人的主体食物为五谷，五谷皆生于土中，为甘味之品，小麦、大米、小米、玉米等谷物做的食品，咀嚼到最后均会出现淡淡的甜味。同时，补益之品也多是甘味，如人参、桂圆、大枣、山药等。中国人的日常饮食以五谷为主，亦即是以甘味食品为主体的，其原因就在于甘味对人体侧重于补养，当然，也是由于这些食物均属于微甘之味，即甘而不过。如果食物过甜，就会不同了，吃甜品如糖、点心等过多之后，往往会出现厌食的症状，有的出现脘腹胀满、舌苔厚腻，甚至出现脾瘅，即糖尿病，这是脾胃之气被甘味壅滞不行的征象，也就是《内经》所说的“味过于甘，脾气不濡，胃气乃厚”。因此，由于我们食物之中已经含有足够的甘味，再另外摄入过甜的食物，对人体就往往产生损害。

（2）开胃消食：酸

，酸的甲骨文字为“酉”字旁，酉的甲骨文字形为“ ”，是酿制食物所用的坛子之形状，因此，酸字最早是指食物发酵后的味道，比如“醋”就是谷类发酵的产物。“醋”，古代又作“酢”，二者可互用。“酢”的甲骨文为“ ”，与酒的字形“ ”颇为相似，表示二者均是将谷物置于坛子样的器皿中发酵酿制而成的液体。一般而言，谷物等经过发酵后，更易于为人体所消化，如经过发酵的面粉类食物，比没有发酵的易于吸收。由此进一步发现，大多数酸味食物能助益消化食物，开胃消食，增加食欲，如醋、苹果、乌梅、橘子等，所以，中国人习惯于在吃饺子、肉类食物时同时蘸醋食用，女性妊娠初期恶心厌食也尤其喜欢酸味食物。从五行上说，是由于酸味有入肝养肝的作用，基于木克土的五行关系，肝旺可以疏达脾土之气，开胃消食。当然，如果酸味太过，则会导致肝气过旺，木旺则克土，脾土之气反而会受制约，因此，我们一般所认识的酸味开胃之说，也是要限制在一定程度之下，酸味摄入过多，不但不能开胃，反而伤胃。

（3）百草之味：苦

因此，认识到五味调和的含义与作用后，在平素的饮食中，就应随时摄入一定量的苦味之品，诸如苦瓜、苦菜、苦菊、苦丁茶等，可很好地防止疾病的产生。如果你是一个体弱多病之人，无妨检讨一下自己的饮食，是否存在五味之偏？疾病的发生，在提醒或逼迫你进食苦味之品了。

（4）最易伤人：咸

提到咸味太过，就要谈一下海鲜。海鲜类由于长期浸泡在海水中，性味多偏咸寒之性，即使吃起来没有咸的感觉，但其性亦为咸味。事实上，海产品中，除了鱼类、虾类和鲍鱼，其他多为寒凉之性，因此，长期大量嗜食海鲜，最易于伤肾之阳气。那些平素脾胃虚寒的患者，尤其不能食用海鲜。

（5）让人欢喜让人忧：辛

辛味饮食具体在生活中，一是辛辣之食品，如葱、姜、辣椒、胡椒等，一是酒类之物。我们中国人的一般饮食习惯，是在做菜做汤时加入少量的葱、姜、蒜等作调味品，这实在是一种上佳的饮食习惯。这样不仅在不知不觉中预防了风寒的侵袭，还温补了人体的阳气，疏通了气血，疏达了肝气。因此，这种辛味之品的食用方式，可以说，恰到好处，有利无弊。

除了大部分人以少量的辛味之葱、姜作佐料食用外，还有部分中国人嗜食麻辣，所有的食物，凡入口者，均以辣椒为佐，辣椒变为比盐还常用的调味品。按理这样大量食辣，对人体注定会有很大的损伤，但好在这个群体仅限于中国特定的几个地区，如四川、湖南、贵州等地，而这些地域，多属于气候之中湿气较甚之处。因此，这些地方的人，虽然食辛辣过多，但与气候之偏形成了一种互补，即食入的辛辣之燥烈，很好地制约了气候中不断侵入人体的湿气，不仅不会给人体造成损伤，反而维护了身体的平衡。

但嗜酒就不一样了，嗜酒的人群多集中在北方地区，如山东、河南、东北三省，这些地域本就气候干燥，如再饮酒无度，极易大伤人体阴精，不仅变生多种病变，而且，损人寿命，是北方地区男性寿命缩短的重要原因。

3.寒温适宜——热无灼唇，寒无冰齿

饮食寒温适宜，就是所摄入的食物和饮品，要冷热适中，《内经》言“食饮者，热无灼灼，寒无沧沧”，唐代养生大家孙思邈据此提出饮食冷热适宜的标准为“热无灼唇，寒无冰齿”。

我们的胃担负着饮食水谷的腐熟与消化工作，这种腐熟功能，要求胃中必须有充足的阳气，就像把食物煮熟需要火烧一样。饮食过凉过冷，进入人体，首先就会损伤胃中的阳气，有的在食冷之后立即出现腹痛腹泻；有的则表现为一种慢性损伤，如慢性胃病，表现为平素不能食冷性、油腻食物，一旦食用就会出现胃痛、胀满、堵塞感等不适；有的还会导致周身阳气的损伤，如女孩出现痛经、经期错后、量少等月经不调的症状，有的出现过敏性鼻炎等肺阳虚的症状。

在西方文化进入中国之后，西方的饮食习惯也随之而来，饮凉食冷成为大多数城市人的饮食习惯，在吃饭时要喝冰镇的果汁、可乐，夏季的西瓜等要冰镇后再吃，女孩不断地吃冰激凌，男人则不停地喝冰镇啤酒等。这些冰镇的食物、饮品不停地损伤着人体有限的阳气，就像在我们燃烧的生命之火上，不停地浇冷水一样，久而久之，这盆火会被熄灭。

这方面最典型的例子莫过于清末名僧苏曼殊。

苏曼殊是一位旷世奇才，他文字清丽，工诗善画，才华卓绝，精通英、梵、日等文字，为时人及后人留下了大量风华绝代的诗作，同时又性情纯正，为人真诚，受极了时人的追捧及爱戴，当时的很多名流均与苏曼殊有深交，像陈独秀、宋庆龄、蒋介石、柳亚子等。但这样一个人见人爱、花见花开的才子，却有一身的恶劣生活习惯，他频繁地出入青楼、肆无忌惮地嗜食酒肉，既是典型的酒肉和尚，又是典型的花心和尚。本来这几种爱好已经够生性忧郁的苏曼殊承受了，但偏偏苏才子还有一个更要命的癖好是“嗜冰”。章太炎在《曼殊遗话弁言》中记载，苏曼殊在日本时“一日饮冰五六斤，彼晚不能动，人以为死，视之仍有气，明日复饮冰如故”。最终苏才子倒在这种肆无忌惮的饮食习惯上，他34岁那年在上海广慈医院死于肠胃病，英年早逝，给世人留下了无限的惋惜与哀叹。

但对这一说辞人们持有一种普遍的质疑：看人家西方人，每天饮凉食冷，以冰镇可乐、啤酒为基本饮品，没看见人家因此怎样多病和短寿啊？岂不知，西方人和东方人，在先天遗传和后天饮食习惯上的不同，已经造就了东西方不同的体质类型。西方人天生体形高大健壮，肌肉丰满，饮食结构又以肉食为主，肉类食物多为性热之品，因此，西方人普遍阳气旺盛，气血充足，这种体质足以抵抗或消耗食物中的寒冷之气，即西方人适宜平时以寒凉食物为主的饮食结构；而东方人则天生体质瘦弱，又世代以五谷杂粮为主食，五谷类食物多性平，这种饮食结构，造就了体质平和的中国人的体质，未见阳气偏盛，却易见阳气偏衰，一旦寒凉入体，则难以抵抗，极易导致阳气的损伤。

我的一个朋友曾告诉我这样一个真实的故事：他在美国纽约的一个中餐馆就餐，邻桌坐着一对美国老夫妻，年龄至少70岁以上，这家中餐馆有中国酱鸭，这对老夫妻点了鸭子。一会儿，中国来的服务生送来了一只鸭子，老先生很绅士地把鸭子推到了老太太面前。过了一会儿，服务生又端来一只鸭子，看着老夫妻桌上已经有了，以为弄错了，疑惑了一下，又端了回去。回去核实菜单之后，又端了回来，结果老先生放在了自己面前。原来，人家俩一人点一只酱鸭吃。看着老头老太太一人守着一只肥胖硕大的鸭子大吃的情景，我这位朋友傻了眼：在中国，谁家老人能有这么强的胃？

当然，虽然很多人不能抵制冷饮的诱惑，但寒凉饮食对人体的损伤基本算是人尽皆知的事情，人们容易忽略的另外一种错误习惯是饮食过热。老年人总在教育我们吃饭要吃热的，但过热的食物同样会给人体造成伤害。现代研究表明，过热的食物损伤消化道黏膜上皮，会导致食道癌、食管炎、胃炎等很多疾病。罹患食道癌的人群呈现很强的地域性分布特点，在世界上来说是集中在中国，在中国又集中在山东，在山东又以鲁西南地区为主，包括济南、泰安、聊城、菏泽等地。这些地区之所以食道癌高发，与这个地区的人有两种饮食习惯有关：一是吃饭喝热稀粥，稀粥一日三餐皆备，以其为主要的饮食构成，并且，这种粥必须要热饮才觉舒适。二是嗜酒，这种过热的食物，不停地刺激胃黏膜上皮细胞，导致细胞的突变，食道癌由此发生。

四、起居有常——日出而作，日入而休

起居有常首先就是起居作息要有规律。按照《内经》理论，人体有一种很重要的气叫“卫气”，卫气白天行于人体的体表、阳经，起到温养肌肤、抵御外邪的作用，同时使我们的肌肉强壮，精神饱满；晚上则行于五脏，起到温养五脏精气、神气的作用，使我们白天消耗的精气、神气得到补充。而卫气的这种出表入脏的运行是与睡眠密切相关的，即只有在我们入睡后，卫气才能入于五脏，发挥它温养五脏的功能；在我们醒来之后，卫气才会出于体表，发挥温养肌肤的作用。因此，我们有规律地起居作息，对维持卫气正常地循行至关重要，换言之，对我们人体很多生理功能的维持至关重要，这包括人体对疾病的抵抗力，人的精神状态，五脏的功能活动等。长期熬夜的人，因为阳气总是发散于外，常易导致阳气的耗散，所以，现代人的阳虚体质，多数与熬夜有关。

从西医学的角度讲，动物、植物都有控制生物活动的“生物钟”，生物钟按照自身形成的节律主持着生物体众多的功能活动。就人而言，人的体温、睡眠、皮肤腺体的分泌、肝脏的解毒、大肠的蠕动、尿液的排泄、月经周期等，都处在生物钟的调节之下。起居活动越有规律，受生物钟控制的这些功能就越稳定、有序，相反，如果起居作息完全紊乱，就会导致生物钟的错乱或消失，其结果，就是人的很多生理功能均会出现异常。比如工作要轮班的工人，由于生物钟紊乱，多数均会存在失眠、便秘、皮肤粗糙、月经紊乱等问题，并且，因为阳虚，很容易出现抵抗力下降，易于感冒等问题。而长寿的老人，一般都有很严格的起居作息规律。

五、不妄作劳——有劳有逸的生活

妄，胡乱，任意，引申指没有节制，过度。因此，不妄作劳就是指不过度地劳作。《内经》认为“生病起于过用”，即疾病的产生，多与过劳有关，并提出“五劳所伤”的概念，认为“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”。《内经》中的“劳”，包括形劳、心劳、房劳三个方面。

1.体劳——别像运动员那样运动

适度的体力活动可以舒展筋骨，调畅气血，补益阳气，对人体的健康是有益的。但过度的体力劳作或运动，则会对人体造成伤害。因为，按照《内经》理论，人的五体，是由五脏的精气所长养，肢体的活动，是以耗伤五脏气血为基础的。五体劳作过度，则使人精气耗竭。那些搬家公司、建筑工地上的农民工，往往刚三四十岁的年纪，看上去就已经是年过半百的样子；同样，专业的体育竞技运动员，往往年纪轻轻，就满身的伤病，退役之后，有的不仅不能从事一般性的劳动与工作，甚至正常生活都很困难，更枉谈健康与长寿。从这一点来说，目前世界的竞技体育实际上已经违背了健身强体的初衷，是社会发展中已经走向畸形的一种产物。

2.心劳——远离“过劳死”

心劳就是脑力劳作，是知识分子、城市白领们的基本劳作方式，“心劳过度”也是这个阶层的人发生疾病和死亡的主要原因。现代社会有一种新的死亡名称——“过劳死”，它源自20世纪七八十年代的日本，其突出特点是由于工作时间过长，劳动强度过重，心理压力过大，导致身体过度透支，出现亚健康状态，再在突发刺激的诱导下，身体潜在的疾病急速恶化，最后救治不及而丧命。

3.房劳——“色”字头上一把刀

房劳是指房事活动，房事不仅是一种高强度的体力劳作，而且会耗伤肾精肾气，因此，将房事的频率控制在一定范围内，对健康、长寿至关重要。一般而言，20岁左右的年轻人，体力、精力充足，房事可控制在一周2次以内；30岁时，房事应每周不多于1次；40岁时，肾气只有鼎盛时期的一半，房事应半月1次；50岁之后，房事不要超过一个月1次的频次。总之，房事劳体伤精，不可过多。

中国传统文化对房事的基本态度是不主张“禁欲”，但主张“节欲”，认为房事过度，耗伤人体之精气，是影响寿命的重要因素。明代万密斋在其养生名著《万氏家传养生四要》里，就有“二八佳人体如酥，腰间伏剑斩愚夫，分明不见人头落，暗里教君骨髓枯”的养生名言，谈色欲过度、房事不节对身体的损毁、对精气的耗竭。

元代吴莱的《三朝野史》记载了这样一个典故：南宋大臣包恢，从小接受理学思想熏陶，在八十八岁时，被封为枢密使，即现在的国防部长。一日他与文武百官到郊外举行祭祀大典，丞相贾似道看到包老爷子精神康健，面色红润，顿时心生羡慕，请教其有何高明的养生法术，包恢沉吟良久，慢慢地笑着说：“我吃了五十年独睡丸”，一语招来满座皆笑。这看似属于玩笑之语，实则包含节欲健身的道理。

六、外避虚邪——怎样避开时令病邪

疾病的发生，除了由我们不良的生活习惯引起之外，还与自然界的气候、气象变化密切相关。气候剧烈变化时，常可引发不同的疾病，如气候寒凉时，呼吸系统疾病多发；气候湿热时，胃肠道系统疾病易作；而气候温热，则容易流行传染性疾病。疾病一旦发生，就会耗伤人体的阴阳气血，寒邪易伤阳气，燥邪易伤津液，而暑热则耗伤阴津，均会折损人的寿命。《内经》把引起人体疾病的气候变化称为“六淫”，“六淫”包括风、寒、暑、湿、燥、火六种常见的气象因子，与季节有明显的呼应关系。因此，我们要根据不同的季节，防止不同的邪气侵入人体，如夏季需防暑热，冬季需防严寒，《内经》说：“避虚邪之道，如避矢石然”，即要像避箭、避石一样地躲避邪气。这一方面是说邪气一旦侵入人体，对人体的伤害之大，另一方面，也说明了邪气的性质不同，应有不同的防避措施。

七、内养神志——心态决定健康

《内经》说：“天地之间，莫贵于人。”复杂、丰富、细腻的精神活动，是人区别于动物之所在。但这种复杂的精神活动，就像一把双刃剑，也是导致人疾病丛生的缘由之一。相对于外邪因素、饮食因素、劳逸因素等对身体的损伤，《内经》更注重精神因素在疾病发生中的主导作用，因此，对如何调养精神、神志，便论述得尤其详尽。

1.恬愉为务——从磨难中发现快乐

《素问·上古天真论》云：“有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”

《内经》认为在七情五志中，喜乐是对人体最有益的情志，言“喜则气和志达，荣卫通利”。在谈到圣人的养生秘诀时，也将精神的快乐列为主项，“无恚嗔之心”、“以恬愉为务，以自得为功”，即提醒人们不要总是心怀郁怒与忧怨，而是要把自得、快乐当作事业、功名一样去努力争取，只有这样，才能有形之肉体无病害，无形之精神充实，达到百岁之寿命。

《内经》的快乐精神养生法，实与中国古代哲学思想一脉相承。说来有趣，中国古人对待社会人生的思想有很大区别。儒家注重作为一个社会中的人，怎样才能处理好关系与责任的问题；道家则注重作为一个自然之身，应怎样才舒适、自由，二者哲学思想有明显的差异。但有一点他们却是相同的，就是均看重精神的快乐与舒适。孔子的《论语》开卷第一句话是：“学而时习之，不亦乐乎；有朋自远方来，不亦悦乎；人不知而不愠，不亦君子乎。”学习、交友是生活中的两件大事，要学会从中体会快乐。名利之争是人痛苦与烦恼的根源，很多有修养的人能够摆脱“利”的诱惑，但却无法抵制“名”的诱惑，如历代名士、僧侣多数如此，孔圣人可谓深知世人的软肋，上来就提醒世人，在别人不知道你的大名、不了解你的才华、不认可你的思想的情况下，即使你无法做到快乐，至少也不要恼火、郁闷。

老子告诫人要“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，内容比孔子来得详细、具体，要我们对待生活中的所有事情，比如吃饭、穿衣、居住、人情往来等，都要保持一颗快乐的心。无论吃什么，都觉得香甜；无论穿什么，都觉得漂亮；无论居住何处，都感觉舒适；无论什么风俗礼仪，都觉得有趣。可以想见，如果我们对待生活都采取这种态度，我们还会不快乐吗？

庄子则更是反对自然之身为社会化的各种外物所役使，包括名利财产、仁义道德，他认为人的精神要超脱，身心要自由。对最能引起人的痛苦之情的死亡，都用一种超然的视角去看待，著名的“庄子妻死，鼓盆而歌”的故事，就是告诉世人如何摆脱死亡带给人的恐惧与痛苦，如果我们连生死的困惑都能超越，还有什么会让我们烦恼不安？

著名的中国古代哲学领域的专家李泽厚认为，中国古代文化，是属于典型的“乐感文化”，从古代智者的字里行间，我们总可以感受到他们对生命的热爱、对快乐的追求。但看我们现代社会，却越来越偏离这种文化精神，有人说中国人天生带着一张“讨债”的脸，淡漠、抑郁、焦虑、烦躁、愤怒，唯独没有快乐，原因是什么？由于在忙于权位，而权位又遥不可及；忙于生意，而生意又颇多波折；忙于出名，而成名又遥遥无期；忙于子女、忙于父母……生活似乎就是由一系列挫折、苦难构成的，无快乐可言。真是这样吗？

我们看一个希腊神话故事——

西齐弗的石头

西齐弗因为在天庭犯了法，被大神惩罚，降到人世间来受苦。神对他的惩罚是：要推一块石头上山。每天，西齐弗都费很大的劲把那块石头推到山顶，然后回家休息，可是，在他回家的时候，石头又会自动地滚下来，于是，西齐弗又要把那块石头往山上推。这样，西齐弗所面临的是：永无止境的失败。大神要惩罚西齐弗的，是要折磨他的心灵，使他处于永无止境的失败中。

可是，西齐弗肯认命。每次，在他推石头上山时，大神都打击他，告诉他不可能成功。西齐弗没有在成功和失败的圈套中被困住，一心想着：推石头上山是我的责任；只要我把石头推上山顶，我的责任就尽到了；至于石头是否会滚下来，那不是我的事。

就这样，当西齐弗努力地推石头上山时，他的心中非常平静，因为他安慰着自己：明天还有石头可推，明天还不会失业，明天还有希望。

大神因为无法再惩罚西齐弗，就放他回了天庭。

西齐弗的故事告诉我们，一个人是否快乐，并不取决于他的生活经历，所处的环境，以及他目前所面对的事情，而是取决于他看问题的角度，他面对事情时的心态。一个想快乐的人，即使他无法时刻都从天上找到一颗星星，他至少也会发现身边的一支烛光。

中国历史上，与西齐弗的经历很相似的是苏东坡，他一生连续被贬，但却始终保持快乐的心情，他描述自己的一生是“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，黄州、惠州、儋州都是他被贬之处，当他被贬至岭南的惠州时，岭南时为蛮荒贫瘠之地，大家都在为他的生活捏把汗，东坡却随遇而安。“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。这种随遇而安的性格，使苏东坡受益甚多，中国古代的文人大多短寿，但经历了如此坎坷的一生，苏东坡竟然活了67岁，实属难得。

2.恬虚无——保持心灵的清虚宁静

恬辵，安静闲适，淡泊寡欲；虚无是心无杂念。我们只有保持内心的安静、淡泊，才能使心灵轻松快乐。现代人的烦恼，多源自无穷的欲望，欲望越多的人，烦恼就越大。中国古人说“无欲则刚”，坦荡的胸怀，基于没有私欲的内心世界。当一个人内心充满了对名、对利、对感情的无尽追求与奢望时，他的内心也往往会被烦恼、恐惧、嫉妒、仇恨所充斥，因为，世间的名利只有那么多，芸芸众生均趋之若鹜，更多的人是失败者。庄子说过：“鹪鹩巢于树林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”，人在物质上的消耗实在有限，更多的时候，人只是被欲望主宰与控制的奴隶。

《庄子》中有一篇有名的养生故事，说有一天，有个庖丁宰牛时，文惠君在一边观看，见这个庖丁动作优美如同舞蹈，发出的声音悦耳如同名曲，禁不住发出赞美，说师傅您这技术实在高明啊！庖丁听到文惠王的夸奖，非常高兴，随之道出了自己宰牛的秘诀，说我对“道”的爱好和追求，已经远远在技术之上了。最开始杀牛的时候，看到一头完整的牛常不知如何下刀，但三年之后，在我眼里，就没有完整的牛了，我看到的，都是肌肉、骨骼、关节，因此，我在宰牛的时候，顺应着牛天然的身体结构，“因虚而行”，刀刃只沿着肌肉、关节的缝隙游走，连筋肉交结的地方都没有碰过，就别说大而坚硬的骨头了。水平差的庖丁一个月就要换一次刀，水平好的庖丁一年换一次刀，而我这把刀已经用了十九年了，但是刀刃像刚从磨刀石上砺过一般。即使如此，每当到那些难以切割的部位，我都小心翼翼的，动作谨慎而轻微。到了最后，一头牛杀完了，我将刀擦拭干净，小心地保存起来。文惠君听了庖丁的话，感慨地说：“吾闻庖丁之言，得养生焉”。

庄子借用庖丁解牛的故事，告诉人们的是养生的道理。我们的身心就像是牛刀，要想保持完好无损，使其长久于世，在面对这个充满诱惑和欲望的世界时，就要做到避开那些“盘根错节”的部位，避开那些折刀的大“骨骼”，而名利场就是最损伤人体的骨骼与关节。我们养生的“因虚而行”，就是要不断清除内心的那些杂念、欲望，欲望少了，烦恼就没有了，自然会变得快乐、安静。

曹雪芹在《红楼梦》中有一首“好了歌”，对于我们领悟世事，回归清虚宁静的心灵世界应有很多裨益。

好了歌

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！

古今将相在何方？荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了！

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！

君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

3.顺应自然——接受自己，也接受环境

记得大学毕业时，大家互相在留言簿上留言，多是写些祝福的话语，赞美的诗句，但有一个平时非常沉默的男同学，给每个同学都写了同样的一句话，让我印象极为深刻，他写的是“上帝创造的你是独一无二的”。现在想来，这句话对很多人来说，实在是值得反复体味。现代人的心理疾病越来越多，抑郁症、恐惧症、焦虑症等精神障碍成了现代人健康的最大敌人。这些病症形成的原因，除了社会节奏的增快，工作压力的增加，以及人与人之间关系的紧张等因素，最重要的，是源自自己内心的不认同心理，包括对自己的不认同、对别人的不认同，以及对环境的不认同。这些人，都在自己的心里设定了一个完美的标准，用这个标准去丈量一切，因自己达不到而产生自卑、抑郁，继而产生恐惧。恐惧症的根本不是对外界的恐惧，而是对自己的恐惧，担心自己的能力欠缺、形象不雅、口才笨拙，被别人嘲笑或鄙视。

春秋时期的庄子，对人的这种心理似乎早有洞察，他的哲学思想的重要内容是重视对生命的自然属性的尊重与接纳，认为所有的标准的提出，都在损害着人的心灵，世间万物，无论黑白、长短、美丑、有用无用、活着或者死亡，只要是自然存在的，就有它的价值。我们文明社会提出了统一的标准，并以此来评判自然万物与生命，不仅没有意义，而且是可笑的。除了戕害人的心灵，没有存在的价值。他举例说：“凫颈虽短，续之则忧；鹤颈虽长，断之则悲。”说明长短的概念是没价值的。又说：“毛嫱骊姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。”毛嫱和骊姬是春秋时的两大美女，人人皆以为美，见后就要驻足观望，但鱼见了却沉入了水底，鸟见了却远走高飞，麋鹿见了拔腿跑开，这些动物都没觉得她们有多美。说明这种美的标准的存在是没有意义的，除了让更多的女性自卑之外，毫无价值。

所以，无论自己能力大小，外貌美丑，个子高矮，都接受自己，爱自己。同样，对待别人、对待周围的一切，都是持一种宽容的心态去接受，《内经》所言之“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕”，就是对这种心境的表述。

4.学会放弃

我们很多人的不快乐，不在于得到的少，而在于要求的多，对名、对利、对权位、对情爱等的孜孜以求，不仅使我们身心疲惫不堪，而且导致了内心的忧郁寡欢。所以，在一定时刻，要学会适度地放弃。放弃之后，你不仅顿时感觉身心轻松，而且你还会发现，那些原本苦苦追求的东西可能是毫无意义的。

我曾看过这样一个故事：

有一天，有一个中年男人怒气冲冲地冲进了酒吧，对着服务生大喊，“给我一杯威士忌”，服务员赶忙递上一杯，看到这个男人一饮而下之后，情绪稍稍平缓了一些。服务员就试着问他，是不是有什么烦恼啊？男人开始诉说。他是推销天鹅绒枕套的，一天接到一个年轻女士的订购电话，就按约定送上门去。送去之后，女士对是否购买又开始犹豫，说我要放在枕头上看看效果。谁知，他刚跟女士进了卧室，就听到了大门的声响，原来，女士的丈夫回来了。女士很紧张，这样被她丈夫看到，肯定会被误会，所以建议他躲避一下。他在排除了床下、衣柜等地方之后，毅然跳出窗外，双手扒住窗沿，身体悬吊在外面。女士的丈夫进来后，似乎感到了一些异常，先是翻看了床下，男士暗自庆幸；又打开了柜门，男士就更庆幸了。但这时，丈夫去卫生间接了一盆热水，打开窗户泼了出去，接着又用力关上了窗户。可怜的男士不仅被热水烫了个落汤鸡，而且，双手也被夹得血肉模糊。服务员说，我明白你为什么愤怒了。男士说，这还不算什么，关键是我在这种情况下，在窗外吊了半个多小时后，低头一看，我的双脚离地面只有大概六英寸。

这个故事叫“六英寸的距离”。其实，这是一个寓意很深刻的生活哲理故事，它告诉我们，在很多时候，如果我们感觉自己已经痛苦不堪，已经身心疲惫，已经难以支撑，这时，你要学会及时放手。放手之后，你就会发现，不仅你原来的坚持毫无意义与价值，而且，你离轻松、快乐、释然的境界可能只有短短的六英寸的距离。中国人有一句话叫“舍得”，所谓“舍得”，就是强调有“舍”才有“得”，舍去的是名、利之心，是追逐之累，得到的是释然、宽松的心境，是健康的身心。有个名人说过这样一句话：当你的手紧握时，你手中空无一物；当你放开手掌，整个世界都在你的手中。