风水全真道

中国的城镇规划思想是以深厚的传统文化和哲学观为底蕴的。其中，三大思想构成了中国城镇村落营建的观念主体：一是“天人感应”观，如春秋战国时期伍子胥在规划吴国都城也即今天的苏州城时，提出了“法天相地”的思想。二是将易经八卦深邃的哲学观和具体意涵运用到城市的规划布局之中，最经典的莫如北京元大都城以及其后的明清北京城的设计。刘秉忠在设计布建元大都城时，将周易象数完整且艺术地体现在各个方面。如内城紫禁城共有房屋9999间，一间不多，一间不少，暗合了9这一老阳数。皇帝居住的寝宫名取自易经的乾卦为乾清宫，皇后的寝宫名取自易经的坤卦，为坤宁宫。在正阳门（今前门）到天安门之间长长的御道两旁分列了各官署衙门，左为文右为武。三是与易经八卦思想和传统民俗禁忌文化相融合的风水思想。典型的风水（师）规划工作是“相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之饶，然后营邑立城”（《汉书·晁错传》）。

第一节 古镇营建完美体现了风水术数原则

风水的一套具体原则和术数实际上支配着中国城镇规划及单体建筑（包括宫殿、庙宇、民宅等）的营建，这一点在中国古代村镇建设中得到了完美的体现。

首先，在选址上能够较为充分地寻觅符合理想风水景观模式的村镇地址。在现今保存的几乎所有村镇方志中，都有对地方形势的描述。有的还对当地的风水格局做进一步的解说。如，江浙闽赣一带的著名村落，在营建之初，都要请地方乃至国师一级的风水大师实地堪舆，按照祖山来龙的规律寻找龙脉，经过觅龙、察砂、观水、相土、立向等严格的步骤，最后确定“穴位”即村镇所在最佳的地址，之后才是具体的营建规划。就村镇地理平面布局而言，除依山就势之外，还有典型的图形象征意义。如吴国伍子胥将苏州城规划成龟背型，黟县宏村最著名的当属其卧牛的形制，又如江西流坑村经风水师的指点，村内街区规划成木排形，等等，说明古代村落景观规划中非常重视外形空间分布的特征，并往往赋予其吉祥的象征符号意味。

其次，特别重视朝对关系。典型的是关于朝山、案山的寻觅与处置。一般村落风水要义都是希望村里族人能世代耕读，书香满门，官运财运咸通。为此，朝山、案山是必不可少的景观要件，常常被命名为笔架山、文笔峰、文殊山等，且特别强调主体建筑乃至街巷要朝向或指向笔架山、文笔峰。如果因原始地形地貌而无法朝对，就要进行风水整治，尽可能实现之。

再次，重视各气口的位置、布局，以及景观标志设计。一种情形是，重视水口的作用,来水去水方向非常讲究。堪舆家认为，建筑凡立旺向，忌水流出临官位；凡立衰向，忌水流出帝旺向。在风水罗盘中，专门有八煞黄泉盘来决定来水去水的取舍。如当建筑立丙向时，巽方出水是不吉利的。长期以来，对来水去水吉凶的评断成为风水禁忌文化的一个组成部分，有的甚至带有强烈的神秘色彩。

我们可能留意到，在一地村镇水口处几乎都建有水口塔、水口桥或水口阁，如魁星楼、文昌阁等，既起到风水镇固的作用，又往往成为一地文人骚客宴游唱和的地标性聚会场所。通俗点说，就是今天的旅游景点。

最后，是村落主体或标志性建筑的布建。主体建筑重要的有两类，一类是村镇主要创始家族的宅院，它往往占据一个村镇风水穴的中心位置，或为中轴线正中，或为整个村镇商业中心，或为交通枢纽的交汇点，等等，总之，是一地的旺山旺向风水最佳处；一类则是全村镇的精神活动场所，如戏台、宗祠、寺庙等。从天际线景观透景的递进关系看，一般村镇入口处不远即为世俗文化生活的聚集地，如戏台、大树等日常市井文化活动场所，商贸中心沿主要街巷干道分布，到村落的“后院”纵深处，一般是僻静的寺宇宫观等宗教活动所在。

近年来中国古村镇旅游开发的广泛兴起，带动了古村落采风、民俗研究、摄影、建筑调查等的热潮。人们发现，中国古代村落的营建都有着严整、有机的布局思想和统一的规划格局。名村镇往往是当地著名的风水师乃至国师的杰作。村镇因大姓、望族的迁徙而衍生出聚落，因此，大姓、望族担当了最初的规划职责，其后的村镇居民宅居都依照最初的总体布局次第而建，不仅居所形制、高下、方位都符合村镇整体山、向，而且，彼此之间还要避免风水对冲等问题。由于村镇居民心象里积淀了统一的风水意识，都自觉地维护村落的风水运势，自觉地维护村落的自然和人文环境。祖山是不允许被砍伐、破坏，造成土壤流失的；环绕或流经村里、村外的溪水、沟渠，除生活与耕种之用外，还有强烈的风水意味，村民也会自觉地予以保护，不让其受污染和毁坏。谁砍伐了祖山的山林，污染了溪水的水质，等于破坏了整个村落的风水运势，不仅自家要遭报应，也必然不容于村社和本姓族人。风水中的道德与伦理作用，从另一方面，也发挥了村落营建规划及其后发展的整体和谐性。例如，徐霞客在其游记中啧啧称誉的江西乐安县云盖乡董氏一族居落流坑村，宋时出了31位进士，曾一门出了五进士。对该村规划起重大作用的是流坑村董氏第八代董遂，他在明万历九年（公元1581年）撰写的《宗原道远两堂簿引》中写道：“荷公山脉，西一支入高坪，为雄龙；东一支入村，为雌龙。两龙并落，三水夹行，雌雄交媾，……此董氏富贵根本也，合世保守。龙脉所以厚民居，水道所以通民利，王法加修，古人均重，犯者合族群攻之。”

在地方志、名人族谱等中均有大量的篇幅记载选址和风水堪舆的情形。福建莆田浮山东阳村，世称风水文明胜地。《蒲田浮山东阳陈氏族谱》有载：“东阳发脉囊山隐伏而来，至吴塘始露奇顶，木兰使华陂水迤逦入怀，缠青龙方位，右去处得东阳桥……砥沟西奴仆水口，回抱有情。至西漳村，又缠玄武，会青龙水入海，作腰带状，壶山秀拱于前，真文明胜地也。”

可见，许多村镇的发达繁衍，都离不开大户望族先祖迁徙后的开发。而那些望族是笃信风水的，对自家乃至整个村镇规划格局建设，负有直接的责任（如流坑村董氏、周庄沈万三等）。他们的发迹对村镇有直接的影响，为子孙后代所尊崇，即使后世需要扩址迁移也要依祖脉遗运仿制。这些，都清楚地表明了中国自古以来在士大夫和民间中风水意象的高度统一性及其作用。

风水的规划意识，深刻地积淀于官宦、大族，并以此影响了村民百姓，所以村落的规划建设显示了高度的统一性。同时，风水的宇宙哲学观、儒家文化观以及旁衍的禁忌民俗观，又赋予了营建实体之上的精神象征和寄托，最典型就是对文运的看重。中国自古以来几乎没有一个城镇聚落不重视文昌位的，这种重视并以轴线、村门对笔架峰（山）、兴建魁星（奎星）楼、文昌阁等形式表现出来。实体与精神有机的融合，赋予了村镇规划的生命意义，其有机性、和谐性自然熔铸其间。今天，我们的城镇建设之所以陷入单一、机械、反复的保护与开发的困境，其本质就在于割裂了内蕴于全民心象之中的，实体建筑（规划）与精神意涵之间天然的关系。

据李秋香、王妮娜等人对古村镇如山西郭峪村、浙江新叶村、芙蓉村等的调查研究，发现了许多风水思想主导规划的典型村落。例如，浙江永嘉楠溪江流域分布了200多座古村落，基本都有着严谨的规划，井然的布局。在村落中无一例外都建有宗祠，祠中陈列着大批完整的百家姓宗谱、族谱，记载着村中各族姓的起源、分布、家法、礼仪等内容。在宗谱卷首的“叙”中都要讲述村落选址的优越性，以增强宗族的凝聚力和风水的绵延力。如，村落的东南方巽位都要有笔峰形的山峦，名为“笔架山”、“笔峰山”、“卓笔山”，象征毛锥笔尖，文运昌明。其中，有“永嘉四灵”之称的芙蓉村、岩头村、苍坡村、蓬溪村四个古村落最具代表性。

芙蓉村是按“七星八斗”的思想规划设计的。据明弘治十年（公元1497年）的《陈氏宗谱》记载：“唐末，为避世乱，有陈氏夫妇，从永嘉县城北徙，沿楠溪江就深山坳里，至芙蓉峰旁，只见此地前有横腰带水，后枕帽岩，三龙抢珠，四水归塘，于是筑屋定居。”据称，因为背靠兴文运的“纱帽岩”，南宋时村里出了18位高官，村民笃信是因为始祖择居了这处风水宝地的缘故。

芙蓉村值得品味的还有其“七星八斗”的设计巧思。芙蓉村曾被元军烧毁。元末明初村民重建了村落，又在外围筑了一道青石寨墙，墙上开有铳眼，并筑了七扇造型各异的木石寨门。寨墙内布局规划按照“七星八斗”营建。所谓“星”即道路交汇处的方形平台，“斗”即水渠交汇处的方形水池。星筑台，斗筑池，意合法天象地，天人合一思想。村子东门为正门，称溪门，筑有两层的楼阁。东门前两个石狮子威严静卧，目送着进入的人流，以保平安。溪门右手是陈氏大宗祠，祠前有一所大院子，中央开有一方形水池，名“相承池”（此即一斗）。祠南有“光宗门”，北有“耀祖门”。祠旁还有一戏台，在此诞生繁衍了著名的“南戏”，永嘉昆戏。

又如，位于福建龙岩的银澍村在运用风水原理改造环境方面，堪称一个典型。整个村落选址布局从枕山、环水、背山、面屏、临街、聚宅各个方面，都追求与风水要素和原理相合，而且还用“八干四维”的方位来命名四周的山峰，以此将风水“形”与“理”两个派别的思想有机融合在一体。由于村落北面没有高大的山体，似乎“靠山”不够强，从八卦分析，是“子”位（即肾）虚，气不足。于是村民在村后广植林竹，形成“峦林蔽日”、“古木荫蔚”、“茂林修竹”的“龙背砂山”之势。通过风水术上的培补办法，达到理想、吉利的风水景观。

类似的情形还有浙江楠溪江古村镇之一的岩头村。岩头村始建于南宋初年，整个村子坐西朝东，贯穿村落的活水与每一条街巷一一相配，形成交织而有序的水网。这一水系为元代金氏桂林公所主持修建。而到了明代，村里又邀请了大阴阳家“国师”李自实来勘察。李看出村头的屿山似一巨蟒，对金氏宗族的兴旺不利，于是他在村中规划了四条东西向的窄巷，形如四支利箭，再加上旁边的三条如“镗”小巷，构成了七件直指屿山的镇山利器。据称从此金氏一族百年繁衍，门族兴旺。

上述事例在中国古代城镇建设中可谓不胜枚举。不管智慧的表现如何，从中都可以看出两个共性：一是风水的改造表面上是从风水吉凶评价上考虑的，但实际上是基于村落规划的实用性，从美观及理想寄托角度审视与环境的矛盾冲突。风水化解了这些冲突，并且无一例外都获得了和谐、美好的效果。二是规划、改造都与宗族中大户人家有关，或者是他们邀请了谙熟风水规划的大师乃至国师勘察，或听取了他们的建议，或者是参考了风水的要求自行改造。不管是何种方式，都无一例外是宗族统一规划的结果，因而形成了百年承继的传统。这是风水的魅力所在，也是风水的力量所在。

第二节 古镇风水经典示例

一、 阆中：天下风水第一城

四川盆地北缘、嘉陵江中游的阆中古城，自战国中期（公元前330年），巴子国都由江州（今重庆）迁于此，历汉唐，经宋明，千年兴盛，是风水营建的典范，谓为天下风水第一城。

阆中自古以来山川钟灵毓秀，人杰辈出，文人墨客荟萃，历史胜迹无数。古史传说伏羲即诞于阆中。自秦汉以降，阆中为商贸交通枢纽，宗教文化胜地，其山川地理形势，更是典型、完美的风水格局，为历代所称道。

从龙脉看，阆中位于中国三大干龙之中干南麓，与中原一脉，又邻近南干发脉处。具体来说，其地处大巴山脉、剑门山脉与嘉陵江交汇处，龙脉聚结处即为县城所在。龙、砂、水格局俱全，由案山、朝山、水口山等重重围护而成的景观格局，构成了完美的风水理想意象。北有蟠龙山，为县城镇山；南有锦屏山，为其案山。锦屏山右有黄华山，两山之间为南津关，自古为金牛道、米仓道必经之地，为风水气口。黄华山右为敖峰，再右为塔山。塔山恰在江水回折处。嘉陵江在城北浩荡南来，又由西向东而走，在此北回，将县城三面合抱于怀，是水口之地，为水去之“地户”。为镇水口，山上建有九层白塔。而县城西北水来之处即“天门”，有玉台山，为蟠龙山的左臂，胜景天成，山上玉台观、望水寺、滕王阁等依风水择建，为山水增色。杜甫《阆中歌》吟道：“阆州城北玉台碧”，《玉台观》又赞道“中天积翠玉台遥，上帝高居绛节朝”，可见景致夺人。

城南案山锦屏山胜景为历代名士所乐道。《名山志》有记：锦屏山“两峰峻亘，与郡城对峙若屏，故名。山多仙圣游集。”《阆中县志》描写道，锦屏山在嘉陵江南岸，濒江，盖县治之案山也。“每当斜阳倒射，暮霭欲生，自山北望之，诸峰环绕其后，交辉互射，秀绝寰区。”杜甫有《阆水歌》诗赞道：“阆中胜事可断肠，阆州城南天下稀。”陆游《锦屏山谒少陵祠》也留下了这样的赞叹：“城中飞阁连危亭，处处轩窗对锦屏。涉江亲到锦屏上，却望城廓如丹青。”

不仅阆中地理形势天然融会了风水山水美格，而且阆中城规划布局也体现了山水灵性和人文景观的完美结合。阆中城巧借了四围山水大势而圈定城市中心。在北大街、西大街、东大街及南对锦屏山的双栅街的十字交汇处，建有“中天楼”，以应风水“天心十道”之喻。城内其余街巷，均以中天楼为核心，以十字形大街为主干东西展布。各街巷取向不论何向多与远山形成朝对之势。一些街道取名，也暗合风水意象。如蟠龙街（对蟠龙山）、屏江街（对锦屏山）、笔向街（对塔山文笔塔）等。

再如，阆中城除西门紧靠江水无法设置街道外（为了解决西门迎山接水之难，历代在该门外建了如揽胜山房、石匮阁、王爷庙，置有镇水铁犀、石犀等，构成了古阆中八景之“西津晚渡”、“石匮凌云”），阆中南、北、东城门外皆有街巷。由于风水理论认为，“南门、东门，生方，宜高昂轩明”，因而其南门、东门外，商肆比邻，繁华热闹。但又因城池正对着南面的锦屏山，依风水的要求，不宜冲射，所以城门特意偏西以避免江南锦屏山与黄华山之间的“气口”直冲城市。此两山对峙形成的气口，是古米仓道与金牛道必经之地，在此建有南津关以扼守之。为纳东南方的“生气”，不仅城东门南偏，南门东靠，而且城楼也轩朗高昂，城外东南角临江北岸故道上，正对江南气口南津关，关上建有雄伟壮观的华光楼，又称镇江楼，旧称南楼。这样的处理手法，从现代建筑规划角度看，是非常科学合理的。如避开“气口”，实际上是避开车马喧哗，合理组织道路交通，避免人流堵塞，兴建镇江楼等可以增强地标识别性，丰富城市的天际线，对战时防卫也起到很好的作用，总之，是将防御功能和审美功能完美结合在一起。

阆中周边历史上的营建，也体现了因风水学派的思想不同，而导致对环境改造不同的结果。据《阆中县志》记载，明代知府潘良贵撰《凤凰楼碑记》，记述了阆中城环境改造的一段变迁。碑记说府衙旁踞凤凰山，其山“自蟠龙来，蜿蜒隐隐五六里许，突然嶙峋，状肖飞凤，苍翠窈窕，如屏如几，气最雄固。建置者于斯揽结，卓有深意焉”。但到了明代弘治初年，阆中成为寿王的封国藩府的所在地，寿王府就建在以前阆州刺史署衙的旧址上。当时有中官进言说：凤凰山“山高陵其巅，即宫壶在目；术者又谓：金虎昂守，不利主家”，于是将山铲去，用其土垫府宅基地。之后，寿王府迁走，故址仍作为府衙，但凤凰山被削去，“遂成缺陷，今存者山麓耳，蟠龙修气，从此渐绝，识者叹之”。潘良贵于万历乙亥（公元1575年）出任阆州知府，到任后，观四周大势，颇为惊讶。“因思翕聚山灵，非崇台竣宇不可”，于是决定重新修复凤凰山，乃“捐俸鸠材，命工为石台广五十尺，施岑楼其上，井干三十尺，广与台埒（liè），檐甍（méng）翔起，若九苞羽翼，凌厉霄汉；杂植梧竹松桂，俾十年后，葱葱郁郁，不改其初。额仍山名，曰凤凰楼；或窥其壮丽，又题为中天阁云。”通过这一事例可以看出，正确的风水观对环境的保护功绩是巨大的，而拘囿于“理气宗”片面的吉凶祸福观带来的愚妄之举，反可能给环境带来破坏。

二、 郭峪村：北方城镇风水精品

有人认为，南方村落才讲究风水。我们选择郭峪村，就是希望提供一个北方村落规划运用风水原则的一个实例。

郭峪村隶属晋东南阳成县，位于该县东部一条大约南北走向的河谷中。樊溪河自东北向西南穿谷而过，郭峪村就坐落在河谷中游地势最宽阔的河段，其地理形势是，后有靠山庄岭，前有腰带水，东北来水方向东有苍龙岭，西有鳌凤岭，形成关锁之势。而在樊溪水穿过东北方黄城村狭窄的谷地进入较宽敞的郭峪村谷地后，来水天门处，有松山，山上建有文峰塔和文昌阁。松山外型呈圆锥状，当地传说原是一只凤凰所化，正好与北面的苍龙岭合为“龙凤呈祥”，意为能出大人物。在郭峪村下游约1.5公里处，秦甲沟入樊溪处的西岸，还建有一座七层宝塔名河锥塔（清末已毁），既作为村落的地标，又起到风水上的关锁水口“藏风聚气”的作用。为了遮挡沿河谷进入的穿沟风（风水上称“煞气”），沿河谷在郭峪村上下就建了六座塔。

从选址看，郭峪村周边地理大势完全符合一个风水宝地的条件。村里由陈、王、张三大姓组成，商业繁荣，也出了不少官至大学士的读书人。民谣有言：“郭氏三庄上下佛，进士举人两千五，若还数不够，侍郎寨上尽管补”，可见此地世代风水传承文脉的生命力。

我们再来看郭峪村的村落布局大势。郭峪村在庄岭东侧的河谷冲击扇上，西高东低。受地形制约，主要街巷沿地形等高线排列。村中部有三条主要街道构成村里南北道路主干，从东到西依次为后街、前街和中街。前街北通拱辰门，西南通永安门，是村中最重要的居住区街巷。除沿等高线分布的街巷外，还有六条与等高线垂直的街道。其中最长的一条是从东门一直向西北走与前街相接，是全村唯一的商业街，也是连通三个城门的主干道。在与前街相交的丁字口建有一座“申明亭”，凡村中重要大事均要在亭中公布，由此这里也成为村里唯一的公共活动中心。在村子的中心位置还建有七层高的敌楼，名叫豫楼，既可起预警作用，又成为村中一个风景观光点。

整个村落主要按陈、王、张三大家分区规划，在三大区内又杂居了一些小姓人家。每区内宅院基本按田字型建筑，又称棋盘院。通常的院落在上房两边又建有小的耳房，俗称厦房。有的住宅，上房有一侧厦房要高出上房一两层，叫“风水楼”，目的是挡北风“北煞”。值得特别留意的是，每家宅院正中，都供奉着保佑一家平安的神“姜太公”，按九宫八卦方位分，院子在中宫的位置，故又称“中宫爷”。有意味的是，中宫爷的神位有明中宫和暗中宫两种，明中宫的神位多数是在院子中间砌一个或方或圆的小台子，而暗中宫的神台不露出地面。这是因为郭峪村中央建有一座高三十几米的豫楼，是统管全村的标志性建筑，所以，凡地基高于豫楼底层地面的住宅，中宫爷的神位均做成暗的，不能露出地面，否则就会破坏全村的风水。

院落里一般都挖有地窖而没有水井，因为他们信奉风水师的说法，井无底会“漏财”，而窖有底则能“聚财”。

三、 浙江新叶村风水布建旺百年

新叶村位于浙江建德县境，比邻兰溪。村中聚落由元代叶克诚为避兵戈迁移肇始，到明代叶天祥、叶一清等几次请著名堪舆大师（如叶克诚请的是兰溪县著名理学大师金履祥，字仁山）对村落进行完整的规划，形成了八百年不衰的风水文运。

新叶村的选址极为独特。新叶村有两座高山，一为村西的玉华山，一为村北的道峰山。金仁山将村子选定在道峰山之南阳坡与玉华山之东的直角三角形的直角上。以玉华山为祖山，而以道峰山为朝山。玉华山因峰顶是一悬岩，又叫砚山，按风水师说法有利文运。而道峰山作为朝山，形状像一支毛笔，为此，在村落的最早祠堂有序堂前特意挖了一水塘名南塘，既起“聚宝盆”（生财）作用，又象征着道峰山这支文笔倒影在塘中，形成“文笔蘸墨”的风水效果。道峰山主峰前还有两道低矮起伏的山峦，从村里远眺，恰似三道“金牌”。据传说，叶氏定居不久，果真受到元泰定帝的册封，之后元天历元年（公元1328年）、明万历十二年（公元1584年）又得到皇帝的诰封。故此，宗族规定，作为全村的明堂所在，不得在南塘附近建房，以保持道峰山三道“金牌”与村子的文脉。其他分祠堂也大多面朝道峰山，一般也在堂前建有水塘。

从道峰山来的一条溪水和从玉华山发源的两条溪水分别从南北两方向环绕全村后，在村东南约一公里处汇合。此形局正合了中国地理大势和“山起西北，水聚东南”的风水原理。同时，在溪水汇合即水口处，正好有两座小山阜，南为象山，北为狮山，相互拱卫，起关锁作用。叶氏族人必须居住在南北两溪环抱的地域内，死后才能归葬祖坟。

整个村子以有序堂为核心，最早的住宅在它左右两侧和之后成合围形式。有序堂前到道峰山是大片开阔的平地，是全村的“明堂”，要求保持圆通明净，不得有任何破土布建之事。在有序堂前置水塘有多重风水学上的意义。南塘既作为有序堂的“明堂”，起到聚气生财作用外，还因道峰山呈锥形，属火，故暗含以塘水克之之意，以防火灾。

有序堂前一块狭长的空地是全村最重要的公共活动中心。每年农历三月三，新叶村都要举办庙会，这里是最主要的活动场所，商贾兴隆，热闹非凡。有序堂内还有戏台，每逢有演戏的时候，这里便成为村民聚首孩子嬉戏的所在。

以有序堂为核心，每个房派又都以各自支祠堂为核心，形成团块状聚落结构。每一房派都有自己的祠堂，每一祠堂前基本均有水塘，戏台都是各房派公共的活动中心。

新叶村的天门（上水口）在道峰山和玉华山之间的峡谷接近最高处，距村里约2里。在天门建有玉泉寺和五圣祠。而在下水口，即两水交汇处，则先后建了文峰塔（抟云塔）、文昌阁和土地祠。抟云塔始建于明代隆庆元年（公元1567年），落成于明万历二年（公元1572年），大约到三百年后的清同治年间又在塔下建文昌阁。土地祠原在上水口玉泉寺旁100米，后迁到下水口文昌阁边与文昌阁毗连。之所以如此反复加强下水口的建筑，只因为以前文运不旺，有风水师指出这是由于村东南洼地太低，“巽位不足”。据叶一清撰《抟云塔记》，当时一位堪舆师建议造塔，“使天柱之高标与玉华、道峰相鼎峙，以补巽位之不足也。”

此外，文昌阁屋顶上建有楼，为重檐歇山式，在屋脊两侧翼角高耸，尖端装饰着一条鲤鱼，喻“鲤鱼跳龙门”。正脊两端还有铁铸的龙首鱼身吻，尾部细长，高高挑向天际，喻学子“青云直上”。

四、 周庄水镇风水一绝

周庄素有江南第一水乡的美誉，最早据称可追溯到春秋战国时期吴王少子摇，晋以后改称贞丰里。北宋元澈元年（公元1086年），周姓迪功郎捐200亩田产房舍建全福讲寺，当地人为感念他而改名为周庄。到元朝后期，当地商人沈万三利用周庄四通八达的航运便利经商，成为富甲一方的巨贾，周庄也因此成为远近闻名的繁华水上商阜。

作为水上商镇，周庄四面为澄湖、白蚬湖、淀山湖和南湖所环抱，犹如水中盛开的一朵睡莲。古镇格局为南北市河南北纵贯全镇，北为入口，建有全镇十几座桥中体量最大的全功桥。离桥东南方不远建有古戏台，是全村的公共活动中心，历史上曾是昆曲的重要发源地。沿南北市河（相当于中轴线）两岸布建商铺和街市。一些大户人家，则占据了镇的中心，如张厅、迮厅、沈厅等。在南北市河与银子浜交汇处，是全镇的中心，也是商业最繁华的所在，世得桥、永安桥精巧地交会于此，名为双桥（陈逸飞于1984年以此为素材作了《故乡的回忆》的油画，在美国展出后，引起轰动，被美国西方石油公司董事长哈默高价购买，并于当年11月访华时送给了邓小平）。从双桥向南，还有富安桥、隆兴桥、报恩桥横跨其上。其中全功桥在最北端，报恩桥在最南端，起到关锁的风水功能。在报恩桥西，全福讲寺以四进开阔的布局展示了恢弘的气势。最初，全福讲寺在白蚬湖边，即应靠近入口处，进香朝拜或访客都是乘船而来，在寺前山门的码头处上岸。新建的寺址将象征至高的精神世界所在的寺庙置于全镇之后，既是僻静所在，又是全镇的天际线所在，有镇固风水之效，应当是值得肯定的。

周庄四面环水，以水道为巷，呈井字形纵横相交，形成了水镇民居的基本布局。现在周庄近千户民居中明清和民国时期的建筑保存了百分之六十以上，有近百座古宅院及六十多个砖雕门楼，一些过街骑楼和水墙门也较完整地得以保存，如居于古镇中心区位的张厅、迮厅、沈厅等。这些建筑精美的宅院，体现了江南水乡的建筑风水思想和与南方山地、北方平原地带一致的“天人合一”的最高境界。水道在水乡被视为平洋龙，如同山地的山脉（龙脉），张厅、迮厅、沈厅坐东向西，均背靠水道，既方便出行及私家商业往来（如张厅后院即建有私家码头），又符合风水旺财原则。东方位震，属木，西为兑属金，山、向两方都与水相生，应是旺局。

水可生财聚气，但也容易流失（泄财），所以周庄在布建上特别重视水道的“关锁”。桥的作用既是有利交通，也有风水上的独特功用，最经典的当数镇中心的双桥。双桥始建于明万历年间，两桥一横一竖，桥洞一方一圆，像古时候的钥匙，故当地人又称之为钥匙桥。钥匙起关锁作用，钥匙桥的仿形，暗示了桥的象征意义。

除了水道是其气口，需要着意营建以形成光环效应区外，水乡的陆路相比之下倒成了其重要的景观廊道（颇有些类似陆地上水系的功用了）。因此，其气口的作用也自然受到重视。周庄陆路过了今天的周庄大桥后，沿南北向的全福路自北而南，到达古牌楼，再折向东南到后港，跨过青龙桥进入古镇。所折之路与蚬园弄正对，为避对冲，在河北岸建了照壁，在河南岸则建了怪楼。照壁不仅解决了对冲问题，而且起到了玄关曲径通幽的风水效果。

我们可以看到，中国古代村镇风水还特别注重邻里建筑伦理，注重各家（族、派）内与外的和谐统一。在村镇中的所有居民，都尊崇全村落（坊巷）基本的山、向、砂、水等关系，都受荫于祖上世代繁衍生息的风水文脉，并自觉地保护其基因。在家（族）之间，都比较注意相互的风水不要犯冲。而现代商圈社区规划、建筑中，门对门，门对厕相冲的现象比比皆是。

这些经典样本为我们对商圈社区风水的考察和整治提供了理论的依据和操作的指南。在一定的意义上，村镇风水规划与城市商圈社区风水整治是相通的。我们完全可以把商圈社区看成一个完整的村落组织和开发单元，用风水的原则和要求去布建和调整。如果用这样的方法规划今天的商圈社区，我们除了能与现代建筑哲学、美学、心理学、伦理学、生态学等对接并产生全新的思想、价值、艺术样本外，还能发现，与中国古代村镇风水规划和管理的精神性、美善性、繁衍性相比，现代商圈社区规划原理是苍白的、空虚的、非可持续的。