埃及神话

因为人们认为鬼魂和恶魔会带来疾病，所以也会使用巫术来抵抗它们，并佩戴塞赫曼特的护身符来对抗它们。大蒜、金子、唾液和啤酒，以及更为不寻常的乌龟胆囊，也被认为对恶魔和鬼魂有效。恶魔其实更像是重要神明的使节，他通常由其神圣的主人派出来执行特定的任务，例如惩罚礼仪上的违法行为。他们居住的地点都是那些可以连接杜阿特和尘世的中间地带，如水池（这里有名叫维瑞特［weret，意思为“伟大者”］的恶魔）、墓穴和洞穴。恶魔通常被描绘为持匕首的蛇、鳄鱼或人身公牛，有的恶魔会让人更加害怕，如夏凯克，“其眼睛在头里边，舌头在肛门里，他吃自己屁股里的粮食，他的右爪朝外伸出，左爪绕过他的额头，他以粪便为食，墓地中的众神都害怕他”。

“游荡的恶魔”（shemayu）和“路过的恶魔”（swau）可能会带来传染病，但是，众神可能也会派遣恶魔去缠住人身。在世俗语（Demoti c）的《伊那罗斯的故事》中，奥西里斯派出恶魔“不和的爱好者”和复仇者荷鲁斯去“在伊那罗斯之子小皮马伊心上，种下反对伊那罗斯之子维尔铁蒙纽特的不和的种子”。 当皮马伊在宴会上与他的四十个同伙坐在一起的时候，恶魔进入了皮马伊的体内，这使他忘记了宴会，突然想去战斗，误以为自己受到了阿图姆的激励。

鬼魂也是活人麻烦的制造者。《阿尼教谕》一文写道：

安抚鬼魂，做他喜欢之事，不做他厌恶之事，愿你不受他的恶行的伤害，他是所有危害的来源。一只家畜被带离出田野了吗？就是他做了这样的事情。地里的打谷场受损了吗？人们还会说：“是那鬼魂。”家里发生骚乱了吗？人们的心彼此疏远了吗？所有这一切都拜他所赐。

⑮⑯⑰与恶魔一样，兼具友善和邪恶两种品性的鬼魂，是古埃及神话信仰的一部分，而与死者进行互动是生活中理所当然的一部分。理想的情况是，在每个星期的末尾，家族中的一个成员要把食物和饮品，带到墓地中祖先的坟墓和墓穴去。在每年底比斯举办的美好河谷节期间，家人们会到墓地去，在坟墓的圣堂内与死者一起进餐，在坟墓中为祖先或名人留下祭品。尽管死者被埋葬在聚居地的边缘，但是他永远属于集体。

如果一个人希望与一位已故的人联系，他可以写一封“致死者的信”。这样的信通常用墨水写在祭碗的内部，被留在坟墓之中，当死者享用完祭品，他不能不注意到留给他的信息。使用这种狡猾的手段，活着的人可向死去的父母寻求帮助（他们会在信息中留下关于死者生前做过的一些好事的提醒，以唤起死者的愧疚感），或者因某些问题而责怪死者。而且，如果一个人怀疑最近的麻烦是死去的亲属在搞鬼，他甚至可能会威胁死者要将此事提交给杜阿特的奥西里斯法庭。

在某些时候，人们可以通过新近死亡的人，联系到更早死去的人们。

在埃及人的世界观念中，最接近现代意义的“鬼魂”的存在就是阿赫（akh）。阿赫为“变形了的灵魂”或“受祝福的死者”，它已经通过了奥西里斯的审判。阿赫可不受限制地进入被造世界的所有区域，并且如果愿意的话，他们可以“经常出没于”大墓地。他们认为坟墓是他们的家，并且可以被召唤来对付敌人。他们也可能进入一个人的房子，如果他们被激怒的话，会让人做噩梦或给人制造麻烦。而那些未能到达奥西里斯审判大厅的人（死于暴力的、早夭的、被国家处决的或未采用恰当的丧葬仪式安葬的），都被归类为“姆特”（mut），即“（不正当）死者”。这些是邪恶死者中最低等的，有时候被称为“被诅咒者”。如阿胡一样，他们也能给活人带来麻烦，并被认为会把孩子从他们父母那里带走。埃及人也担心“敌人”和“魔鬼”，这是他们给来自杜阿特的神圣入侵者集团起的名字，这些入侵者会进入凡尘恐吓人类，制造麻烦。这些入侵者可能会占据一个人的身体，使其生病，使其流血，或利用他们的力量来制造问题。一个名叫涅斯的入侵者会专门引起人发烧。然而，并不是所有埃及人都接受这种可以与死者联系的观念，正如著名的《竖琴师之歌》所言：“没有人从〔死亡〕那里回来，讲述他们的情况，讲述他们的需要，以安抚我们的心灵，除非我们走到他们去的地方！”

一些关于鬼魂活动的故事被保存了下来，尽管很多都是零碎的。

举个例子，在《帕坦塞的故事》（来源于世俗语纸草残篇，可能编于公元 1 世纪）中，阿蒙祭司帕坦塞在寻找一位智者治疗他的疾病的时候（可能是这样，但并不确定），在赫利奥波利斯的一座坟墓（或其院子）中遇到了一个鬼魂。他们两人一起携手走着，鬼魂会在他们谈话的时候发笑。但是，不论他们谈论得多么融洽，当帕坦塞问鬼魂他还能活多久的时候，他只是被告知他将在尘世活完他的年龄。帕坦塞愤怒了，对鬼魂施了一个咒语，再次要求知道他剩下的生命的时间，但是鬼魂只是说告诉他是不可能的。帕坦塞改变了策略，决定将鬼魂作为他与奥西里斯之间的中介，希望这位统治受祝福的死者的国王能够提供一些答案。在奥西里斯面前，帕坦塞坚持要得到他的答案，并拒绝离开，他这样做激怒了奥西里斯。而鬼魂最终却心软了，告诉他只剩四十天的寿命，这显然是神对他偷窃了伊西丝金银的惩罚。帕坦塞心乱如麻，回到家把这个坏消息告诉了妻子（然后和她一起睡觉），在接下来的他那日益短暂的生命中的五天里，为了支付他的埋葬开销，他与其他祭司争五百块银子——可能是因为他们也在他那不幸的遭遇中扮演了某种角色而要求补偿。就如以前一样，他最终达到了目的。然后，他创造了一群有魔力的存在，让他们在他剩下的日子中帮助他写下三十五个好故事和三十五个坏故事——每天各写一个。

帕坦塞写作这些故事并不是为了临死前的娱乐，而是要将其作为留给⑱

后代的礼物。在过完剩下的三十五天后，帕坦塞死了。他被埋葬后，他的遗孀向拉神献祭。然后，太阳神以帕坦塞的声音对她说话，以便他的话能够直接进入她的心中。尽管故事的其余部分残缺不全，但是，结局可能是拉神复活了帕坦塞，后者最终得以与妻子重聚。

在世俗语的《塞特那-卡姆瓦塞特与木乃伊的故事》（托勒密时代早期写在开罗纸草第 30646 号上的抄本）中，王子塞特那在寻找托特的巫术秘密卷轴的时候，在孟菲斯墓地遇到了三个鬼魂：王子那奈菲尔卡普塔赫及其妻阿胡拉、其子曼里伯。在那奈菲尔卡普塔赫活着的时候，他在科普托斯的一个湖的底部发现了装有秘密卷轴的箱子，托特本来希望保守他的秘密卷轴的秘密，因此，那奈菲尔卡普塔赫的所作所为引起了托特的愤怒。为了惩罚这个强盗，托特派出一个肆意滥杀的恶魔，把他及其妻子和孩子淹死在尼罗河中。之后，尽管那奈菲尔卡普塔赫被带到孟菲斯安葬，但是他的妻儿却葬在科普托斯的一座坟墓中，他们一家人的遗体永远分离不能在一起。

塞特那不理会鬼魂的悲惨故事，也不顾可能会激起托特的怒气，他让那奈菲尔卡普塔赫交出卷轴。但是，那奈菲尔卡普塔赫拒绝了，转而要求塞特那与他下棋来定输赢。正如预期的那样，塞特那输掉了每盘棋；每输一盘棋，那奈菲尔卡普塔赫都会拿起棋盘把塞特那往地里打，最后塞特那只有头顶露在外边。塞特那的处境越来越不妙，他召唤他的养兄弟来帮忙。他的养兄弟带来了巫术护身符，让他从地里飞出来，从那奈菲尔卡普塔赫手中偷走了卷轴。那奈菲尔卡普塔赫进行报复，不论塞特那走到哪里，他都让不幸紧随塞特那，这样，最终知错的王子把卷轴归还到坟墓中。塞特那前往科普托斯去寻找阿胡拉、曼里伯的尸体，以便赎罪。他在警长房子靠南的角落下方找到了他们的木乃伊，并把木乃伊带回了孟菲斯，与那奈菲尔卡普塔赫葬在了一起，让他们一家人团聚了。

自己动手的埃及巫术：一则用啤酒驱逐鬼魂的咒语啤酒，不论是“甜的”“不新鲜的”，还是“专门用于献祭的”，除了作为埃及人的日常食品之外，还常与其他东西（通常是牛奶、油或酒）混合起来，作为巫术处方中的一部分使用。不论与什么东西混合在一起，在饮用之前，混合物通常会放置一个晚上。因此，为从人的肚子里“驱逐痛苦”，人们会咀嚼蓖麻的种子或果实，与啤酒一起吞下去。巫术纸草也可浸泡在啤酒中，待其分解后，然后用水送服，让咒语进入人体。喝啤酒并不总是必须的，在房屋或坟墓周围撒上研磨碎了的大蒜和啤酒的混合物也可以抵御夜间的鬼魂、蛇和蝎子。驱魔饮品还能用来驱逐魔鬼附身。所以，如果你想在晚上多喝一杯，有一个很好的借口，你就说被恶魔附体了，然后去买来饮品，教你的朋友念下面的咒语：

这种凯姆尼斯〔的〕荷鲁斯的浓啤酒，是在帕〔镇〕捣碎的，是在丹普〔镇〕混合的，趁着泡沫喝了它！塞姆祭司站立着履行职责。你是吐出詹奈斯特植物、鸦片酒和荷花的诱捕者的创造物。请喝啤酒吧！为了驱逐这个人肚子中的男性或女性死者的影响，我带了它……

① 开罗埃及博物馆第 JE 44862 号，Galán in Hawass and Pinch Brock, Egyp- tology at the Dawn of the Twenty-First Century，II，p. 222。

② 伦敦纸草第 121 号，参见 Betz，The Greek Magical Papyri in Translation，p. 136。

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③ 切斯特·贝蒂纸草（三），Szpakowska，Behind Closed Eyes，p. 80。

④ 切斯特·贝蒂纸草（三），同上，p. 84。

⑤ 切斯特·贝蒂纸草（三），同上，p. 97。

⑥ 切斯特·贝蒂纸草（三），同上，p. 103。

⑦ 埃德温·史密斯纸草第 18 栏第 11—16 行（第 50 个病例），Borghouts，Ancient Egyptian Magical Texts，p. 15。

⑧ 《开罗历法》（开罗埃及博物馆第 JE 86637 号），Bakir，The Cairo Calen- dar，p. 31。

⑨ 《开罗历法》（开罗埃及博物馆第 JE 86637 号），同上，p. 36。

⑩ 《两兄弟的故事》（达奥尔比尼纸草），Simpson et al.，The Literature of Ancient Egypt，p. 86。

⑪ Ryholt，The Story of Petese Son of Petetum，pp. 59，86。

⑫ 《阿蒙颂歌》，莱顿纸草（一）第 350 号第 70 章，Dunand and Zivie-Coche，Gods and Men in Ancient Egypt，p. 139。

⑬ 莱顿纸草（一）第 348 号反面第 2 栏第 5—8 行，同上，p. 127。

⑭ 莱顿纸草（一）第 348 号，Borghouts，Ancient Egyptian Magical Texts，p. 22。

⑮ 加德纳陶片第 300 号、莱比锡陶片第 42 号、大英博物馆纸草第 10731 号，同上，pp. 17–18。

⑯ 《伊那罗斯的故事》，克拉尔纸草，Ritner in Kousoulis，Ancient Egyptian Demonology，pp. 14–15。

⑰ 《阿尼教谕》，Dunand and Zivie-Coche，Gods and Men in Egypt，p. 164。

⑱ 《竖琴师之歌》（哈里斯纸草第 500 号和塞加拉的帕阿吞姆罕布坟墓），改编自 Lichtheim，Ancient Egyptian Literature，I，p. 196。

⑲ 赫斯特纸草第 14 栏第 10–13 行（第 216 个药方），Borghouts，Ancient Egyptian Magical Texts，p. 47。