第十一章 阿努纳奇的兵变
在恩利尔亲自来到地球之后，“地球指挥官”的权力从恩基手中转移了出来。可能就是在这个时候，恩基的称号或名字被改叫成了E.A（艾，水之主），而非从前的“地之主”。
苏美尔文献解释说，在众神到达地球的早期，大家同意要分割权力：阿努还是待在天国并统治第十二个天体；恩利尔管辖大地；恩基则管理AB.ZU（阿卡德语里的apsu——阿普苏）。在“艾”这个名字有着“充满水”的意思的启发下，学者们将AB.ZU翻译为“充满水的深处”，并推测，在希腊神话中，恩利尔成了雷神宙斯，艾则成为海神波塞冬。
在其他例子里，恩利尔的领地被称为上层世界，而艾的则是下层世界（如冥界，the Lower World）；再一次，学者们推测恩利尔控制着地球的大气层，而艾统治着“地下水域”。美索不达米亚人相信，这类似于希腊神话中哈迪斯的角色。我们自己的一个单词abyss（由apsu演变过来）表示深、黑暗、危险，让人们沉没消失的水域。因此，当学者们遇到描述下层世界的美索不达米亚文献时，他们将它译为地狱或者阴间。仅在近年来，苏美尔学家才使用“冥界”这个词来翻译它，这从一定程度上减轻了这个词的不祥含义。
最该为这个误解负责的美索不达米亚文献，是一系列哀悼杜姆兹的消失的祷文。杜姆兹就是迦南文献和《圣经》中的塔穆兹。伊南娜/伊师塔最出名的一次性爱事件就是和他发生的；而当他消失的时候，她前往下层世界去找他。
一本由P.毛鲁斯·韦策尔写的书，《塔穆兹祷文和其他与之相关的文献》，是基于苏美尔和阿卡德“塔穆兹文献”的大师级著作，也仅仅是让人记住了一些错误的看法。讲述伊师塔的寻人之旅的史诗故事，被认为是一段“去到亡者的国度，并最终回到有生命世界”的旅程。
描述伊南娜/伊师塔下降到下层世界的苏美尔及阿卡德文献告诉我们，这位女神决定要拜访她的姐妹厄里斯奇格，她掌管着这个地方。
伊师塔不是以死者的身份去的这个地方，也不是违背自己意愿才去的，她是活着主动过去的，并恐吓看门者为自己开门道：
如果你不打开门让我进去，
我会击碎这扇门，击碎门闩，
我会击碎门柱，我会移开这些门。
一个接一个地，通向目的地的七扇门都向伊师塔打开了；当她最终到达那里的时候，她的姐妹看见了她，并击打了她的头（阿卡德文献中说，“在她身上爆炸”）。苏美尔文献并没有说清楚这次旅途的原因和厄里斯奇格生气的原因，只暗示伊师塔好像预料到了有这么一个接待。不过，就这次的旅行，她事先告诉了其他主要神祇，以确保万一她被监禁在了“大底部”，他们会采取措施来营救她。
厄里斯奇格的丈夫——下层世界之主——是奈格尔。他来到大底部并成为这里主人的事件，不但显示出了“诸神”的人性，同时还将这里形容为“亡者的世界”之外的地方。
这个故事有多种版本，开始于一次有着尊贵客人的宴会，他们是阿努、恩利尔和艾。这次宴会是举办在“天上”的，不过并不是在第十二个天体中的阿努的住所。也许它是发生在一个绕地旋转的飞船里的，因为当厄里斯奇格不能升上去加入他们的时候，诸神派遣了一名信使，他“在长长的天国阶梯上下降，到达了厄里斯奇格之门”。在接到邀请之后，厄里斯奇格命令她的助手兰姆塔道：
“升上去，兰姆塔，在长长的天国阶梯上；将盘子从桌上收走，我也要参加；无论阿努给你什么，统统给我带回来。”
当兰姆塔进入宴会大厅时，除了“一位秃头的神，坐在后面”，其他神祇都起来向他招呼。兰姆塔在回到下层世界之后，向厄里斯奇格反映了这件事。她与她领地里其他所有的小神都感觉自己受到了侮辱。她想将这位冒犯了她的神带到她面前，接受惩罚。
而这位冒犯者，正是奈格尔，伟大的艾的一个儿子。在他父亲的严厉惩罚之后，奈格尔被要求独自进行这段旅程，带着的东西仅仅是父亲给他的如何表现的建议。奈格尔走到大门口的时候，被兰姆塔认了出来，他被领进了“厄里斯奇格的宽院子”，在那里他接受了几个测试。
或迟或早，厄里斯奇格开始了她每天的圣浴。
她露出了她的身体。
对男女来说很正常的事情，
他……在他的心里……
……他们拥抱着，
他们充满激情地上了床。
他们的做爱时间是七天七夜。而在上层世界里，已经发出了关于失踪的奈格尔的警报。“放了我，”他对厄里斯奇格说，“我要走了，但我还会回来。”他向她承诺道。但在他离开后不久兰姆塔就到了厄里斯奇格那里，并告诉厄里斯奇格说，奈格尔并没有要回来的意向。
兰姆塔被再一次派到了阿努那里。厄里斯奇格的信息是非常清楚的：
你的女儿我，是年轻的；
我曾不知道处女们的游戏……
你派来的那位神，
那位与我性交的神——
把他带到我这儿来，他要做我的丈夫，
他要和我住在一起。
也许婚姻生活不是他想要的，奈格尔组织了一次军事远征，猛攻厄里斯奇格的大门，想要“斩掉她的脑袋”。然而厄里斯奇格却恳求道：
做我的丈夫吧，我将成为你的妻子。
我将让你拥有领土
掌管这下层世界。
我会把睿智之签放在你的手中。
你将成男主人，而我是女主人。
接着就是一个圆满结局：
当奈格尔听到了她的话语，
他拿起她的手亲吻了她，
擦掉她的眼泪：
“你为我想了这么多
数月都过了——现在就让它实现吧！”
这些叙述完全没有指出这是一个亡者的世界。而恰恰相反：这是一个诸神可进可出的地方，一个可以做爱的地方，一个足以重要到要让恩利尔的孙女和恩基的儿子来管辖的地方。在认识到所有这些事实都不支持下层世界是阴间的旧观念后，W.F.奥布莱特在《迦南末世论中的美索不达米亚元素》一书中提出，杜姆兹在下层世界的住所是“一个明亮又多产的家，位于一片称为‘众河之山’的地下乐土中，很靠近艾在阿普苏的家”。
要到达这个遥远的地方是很困难的，这是无可否认的，而且在一定程度上它还可以算是“限制区域”，但很难解释成“不归之地”。
像伊南娜和其他一些主神，都是进去了又出来了的。恩利尔有一段时间也被放逐到了阿普苏，那是在他强奸了宁利尔之后。而艾是真的随时往返于苏美尔的埃利都和阿普苏之间，将“埃利都的手工艺”带到阿普苏，在那儿为他自己修建了一座圣坛。
这里不但不是一个黑暗凄凉之地，反而被描述成了有着流水的明亮之地。
富饶之地，恩基之所爱；
大量财富，所产丰盛……
强大的河水冲刷大地。
我们看见过对艾的最主要的描绘手法，是一位处于流水中的神。
来自苏美尔的证据显示，这些流水的确存在——不是位于苏美尔和那里的平原，而是在大底部。W.F.奥布莱特注意到了一部文献，它描述的是下层世界，并称之为 UT.TU之地——在苏美尔的“西方”。它讲述了恩基到阿普苏去的旅途：
你阿普苏，纯洁之地，
有大水流动着，
主走去流水中的住所……
是恩基在这纯水中建立了流水中的住所；在阿普苏的中心，
他建立了伟大的圣地。
在所有的记录中，这个地方都是靠近海的。一首写给“纯洁之子”、年轻的杜姆兹的挽歌，讲述他是被一艘船带到下层世界的。还有一首名为《哀悼苏美尔的毁灭》的哀歌，也说伊南娜打算坐一艘船偷偷过去。“她从她的领地出发。她下降到下层世界”。
有一部长篇文献，相当难懂，因为我们至今还没有发现它的任何完整版本。它讲述的是艾拉（Ira，奈格尔作为下层世界领主时的称号）和他的兄弟马杜克之间一些重要的争论。因为这些争论，奈格尔离开了他的领地去巴比伦找马杜克；马杜克，却与之相反，威胁道：
“我将下到阿普苏，监管那些阿努纳奇……我将升起我狂暴的武器对付他们。”为了去阿普苏，他离开美索不达米亚平原，穿过了“升起的水域”。他的目的地是位于地球“地下室”里的阿拉利。而且文献中还很精确地指出了这个“地下室”的位置：
在遥远的海里，
水中100贝鲁远……
是阿拉利之地……
是致病蓝石之地，
在那里阿努的手工艺人
带着银色斧头，
它们如白昼般光亮。
贝鲁，既是距离单位又是时间单位。它代表着两个小时，所以100贝鲁的航海相当于200个小时的航海。我们没有办法确定文献中航海时的平均速度是多少。但无疑这是在走200～300英里的水路之后，才能到达的一个遥远的地方。
文献指出阿拉利是在苏美尔的西南方。从波斯湾向西南方向，走200～300英里的水路，只可能到达一个地方：非洲南部海岸。
也只有这种结论才能解释下层世界这个名字，指的是南半球，阿拉利所在的地方，与上层世界，或苏美尔所在的北半球有着显著区别。在恩利尔与艾之间的南北半球之分，刚好对应着将北部天空作为恩利尔之路和将南部天空作为艾之路的设计。
纳菲力姆人有着进行星际旅行、环绕地球和登陆的能力，所以可以完全排除他们不知道在美索不达米亚旁边有非洲南部存在的可能性。许多圆柱图章，描绘着对这一地区而言相当奇怪的动物（如斑马和鸵鸟）、雨林景观，或是身穿非洲传统豹皮装的统治者形象，这些都证明了的确有着“非洲联系”。
在非洲的这一部分，是什么东西吸引了纳菲力姆人的兴趣，抓住了艾的科学天赋，为众神提供一个管辖这片土地的独特的“睿智之签”呢？
苏美尔词AB.ZU，学者们都认为它的意思是“充满水的深处”，这个问题需要一些新鲜评判性分析。字面上讲，这个词的意思是“太初深源”——没有水出现的必要。按照苏美尔语的语法规则，任何一个词中的两个音节互换位置是不会影响词义的，意思就是说AB.ZU和ZU.AB是同一个意思。后者的拼读让我们能在闪族语中找到与之对应的词，ZA-AB一直以来都是“贵金属”
的意思，而且特指“黄金”，在希伯来语和它的近亲语系中都是如此。
苏美尔象形文字中的AB.ZU，是一个掘地的工具，下方像是矛头，上部如矛柄。由此可见，艾不是什么“充满水的深处”的统治者，而是负责开采地球金属的神祇！（见图144）
事实上，由阿卡德文阿普苏转化而来的希腊文阿普苏斯，意思同样是大地上的一个极深的洞。阿卡德文教材中解释说，“阿普苏是尼克布”；这个词以及它在希伯来文中的对应词尼克巴的意思是相当明确的：一个很深的、人造的指向大地深处的钻孔。
P.延森注意到，常常出现的阿卡德名词比特·尼米库不应该翻译为“睿智之屋”，而应该是“深处之屋”。他所引用的一段文献（编号V.R.30，49-50ab）中有着这样的陈述：“黄金和白银是从比特·尼米库来的。”他还指出，另一段文献（III.R.57，35ab）解释说：
“尼米基女神萨拉”这个阿卡德名字是苏美尔文“拿着闪亮青铜的女神”的译文。延森指出，被翻译为“睿智”的阿卡德词语尼米库，其本身应该“是与金属有关的”。但至于这是为什么，他的回答也异常简单：“我不知道。”
一些写给艾的美索不达米亚赞美诗，将艾赞扬为贝尔·尼米基，它被译为“睿智之主”；然而正确的翻译毫无疑问应该是“矿业之主”。如同位于尼普尔的命运之签上包含着轨道信息一样，被托付给奈格尔和厄里斯奇格的“睿智之签”实际上是一个“矿业之签”，一个包含着纳菲力姆人采矿知识的“信息银行”。
作为阿普苏的主人，艾得到了另一个儿子的帮助，他是神吉比尔（Gi. Bil，意为“土壤燃烧者”），掌管着火和熔炼。他常常被描绘为一个两肩会射出红色的灼热火花或火束的年轻神祇，他要么从地上露出来，要么降下去。文献中讲到吉比尔被艾浸泡在“睿智”中，意思是说艾在教导他采矿的技术（见图145）。
纳菲力姆人在非洲开采出来的金属矿物经由特殊设计的货船运回美索不达米亚，这种货船的名字叫作MA.GUR UR.NU AB.ZU（意为“下层世界的矿物之船”）。在这里，矿物被带到巴地比拉，而这个名字本身，字面上的解释就是“金属工作的基础”。熔炼加上提纯，这些矿物被锻造成了砖等形状，它们的形象将经过千年流传遍布整个古代世界。这样的铸锭在各个近东挖掘活动中都被找到过，证明了苏美尔人的确用他们的象形文字给了这些东西一个真实的描述。文字ZAG（意为“纯净珍贵的”）所描绘的就是这样的铸锭（见图146）。
一些流水中神的描绘显示了他的两侧都是为他带来贵金属锭的人，这也证明了他同时也是矿业之神（见图147）。
艾的非洲矿场有多个名字和称号，都与它们的位置和属性有关。
最出名的就是阿拉利（意为“闪亮矿脉的水域之地”），金属矿物的出产地。伊南娜计划下降到南半球，暗指这个地方是一个“被泥土压着的贵金属之地”——它们被埋在地下。由艾丽卡·莱纳报告的一部文献中，列出了苏美尔世界中的山脉与河流，其中述说道：“阿拉利山：金之家”；还有一部由H.拿道讲述的破损文献也证明了，巴地比拉的继续运转是要依靠阿拉利的。
美索不达米亚文献通常将矿场描述为多山的、有着长满草的高原一样的顶部和阶梯，植物茂盛。厄里斯奇格在这片土地上的首府被苏美尔文献形容成GAB.KUR.RA（意为“在山脉的胸部”），看得出来是在内陆。在伊师塔旅途的阿卡德版本中，看门人欢迎了她：
请进我的女士，
让库图为你感到高兴；
让努济亚之地的宫殿
为您的到来而愉悦。
库图（KU.TU）在阿卡德语中所表达的意思是“在心脏地带的”，它在苏美尔的原文中也表达着类似的意思：“明亮的高地。”所有文献都提到，这是一片土地，有着明亮的白昼，阳光充裕。苏美尔语中表 达 黄 金 （ KU.GI ， 意 为 “ 明 亮 的 ， 从 地 里 出 来 ” ） 和 白 银（KU.BABBAR，意为“明亮的，金”）的词汇，都保留了这些贵金属与厄里斯奇格明亮（KU）的领地之间最初的联系。
苏美尔的第一种文字中所使用的象形符号，不仅显示出了与各种冶金过程之间的联系，还显露出了这些矿物资源是深埋在地下并需要挖掘的。表示铜和青铜（“英俊的—明亮之石”），黄金（“至上金属矿”），或者“精炼（明亮的—净化）”的词汇符号，都是一种矿井（“吃进深红金属的开口/嘴巴”）的图形变种（见图148）。
这片土地的名称——阿拉利也可以被写成“深红（土壤） ”一词的一个变种，也能被写作库什（Kush，意为“深红”，但最后成了“黑人”的意思），或者在那里开采出来的金属的变种符号（见图149）。
古代文献中大量提到的黄金和其他金属，显示出很早之前他们就精于冶金学了。在文明的初始就有了充满活力的金属行业，这只是诸神赠送给人类的知识之一。文献中提到，他们在人类出现之前就开始从事采矿和冶金的活动了。许多研究都将美索不达米亚神话和《圣经》中前大洪水时代的族长列表进行对比，并指出，按照《圣经》中的说法，土八该隐是一名早于大洪水之前的“黄金、铜、铁的匠师”。
《旧约》中提到了俄斐这个地方，它可能位于非洲某地，是古代的黄金来源。所罗门王的船队从Ezion-geber——也就是现在约旦西南部的港口城市伊拉思经过红海向下航行，“他们到了俄斐并从那里得到了黄金”。很不情愿地，他们在耶路撒冷的主的神庙中耽误了一段时间，所罗门王与他的盟友，推罗之王希拉姆商量，从另一条线路第二次来到俄斐：
王在海上有塔锡什的海军。
还有希拉姆的海军。
每三年，会有塔锡什的海军来，
带来黄金和白银，带来象牙和猿猴。
塔锡什的舰队要花上三年才能完成来回的旅行。考虑到在俄斐装货需要时间，所以每个单向的行程必定会花上超过一年的时间。这暗示我们，航线应该是环形的，而不是经由红海和印度洋的直线航行——航线是环绕非洲的（见图150）。
多数学者认为塔锡什位于地中海西部，很可能靠近现在的直布罗陀海峡。这提出了一种可能，船队是在这个地方装货，然后开始环绕非洲大陆航行的。一些人相信塔锡什这个名字的意思是“熔炼”。
要怎么才能到达厄里斯奇格位于内陆的住所呢？那些矿石又是怎样从“心脏地带”运抵海岸港口的呢？我们现在已知的是：依赖河运。而在下层世界，当然有一条能提供这样河运的河流。“恩利尔和宁利尔”的故事告诉我们，恩利尔是被放逐到下层世界的。当他到达这片土地的时候，他不得不横渡一条河流。
一部讲述人类起源和命运的巴比伦文献认为，下层世界的河流叫作哈布尔河，“鱼和鸟的河”。一些苏美尔文献将厄里斯奇格之地称作“哈布尔大草原”。
非洲四大河流，一是尼罗河，向北流入地中海；刚果河和尼日尔河向西流入大西洋；还有从非洲心脏地带流出的赞比西河，向东经过一个半圆流向东海岸。它提供了一个能作为优良港口的三角洲；它向内陆延伸了上百英里。
赞比西河是否是下层世界的“鱼和鸟的河”？维多利亚瀑布是否就是文献中提到的位于厄里斯奇格首府的瀑布？
意识到非洲南部的很多“新发现”及看上去很有前途的矿井，实际上是在上古时代就被开采过的这一可能，安格鲁－美利坚公司邀请了一些考古团队，对这些地点进行了全面检查，以避免现代的掘土设备毁掉这些古代行为的遗迹。安德兰·波希尔和彼得·比尔蒙特在《欧提玛》杂志上刊登了他们的发现报告，说他们遇到了很多古代和史前的采矿行为的遗址。在耶鲁大学和荷兰的格洛林根大学进行的碳定年检测发现，这些人造物品的历史可以从公元前2000年一直追溯到让人震惊的公元前7690年。
出于对这些文物年代意外久远的好奇，有团队对这个区域进行了远征考察。在狮山西部一个陡峭悬崖的基座上，他们发现通往一个大洞穴的入口被五吨重的赤铁矿石板封锁住了。保存下来的木炭遗物将这些采矿行为推到了公元前20000年到公元前26000年。
难道采矿可以发生在旧石器时代吗？让人难以置信的是，学者们在这些古代的矿工开始工作的地方，开始了实地检测。一个在那里发现的木炭样本被送到了格洛林根实验室。检测结果为，它是公元前41250年的产物，只有1600年的可能误差！
南非科学家接着考察了位于斯威士兰的史前矿坑遗址。在被发现的矿洞中，他们发现了细树枝、树叶和草，甚至还有羽毛——所有这些，大概是被古代矿工们带进来用于铺床睡觉的。在公元前35000年的遗址内，他们发现了带有刻痕的骨头，“这证明了在那个遥远的时期，人类所具备的能力”。其他发现将这些人造物的历史推至了令人震惊的公元前50000年。
在相信“斯威士兰矿业的真实开始时间为公元前70000年到公元前80000年”之后，两名科学家提出：“非洲南部……在公元前10万年之后的很长一段时间，可能有着极为领先的科技。”
肯利斯·奥克兰博士，前伦敦自然历史博物馆首席人类学家，从这些发现中看出了一种完全不同的意义。“它是人类起源的重要线索……非洲南部有可能成为人类进化的源头，”现代人类的“出生地”。
和我们即将告诉大家的一样，的确是在那个地方，现代人类出现在了地球上，而这是通过一系列众神寻找金属矿的行为产生的。
无论是严肃的科学家，还是科幻小说家，都曾提出过，我们有可能会在别的星球或小行星上建立殖民地，以寻找在我们星球上保有量很稀少的金属矿物，因为它们在我们的星球上是不够用的，或将成为极其昂贵的。那么这是纳菲力姆人殖民地球的原因吗？
现代学者将人类在地球上的活动划分为石器时代、青铜时代、铁器时代，等等；然而在古时候，希腊诗人赫西奥德——他只是一个例子——却列出了五个时代，分别是黄金时代、白银时代、青铜时代、英雄时代和钢铁时代。除了英雄时代，其余所有时代都表达了这样一种顺序：黄金—白银—铜—钢铁。先知但以理见过这样的画面，他看见“一头巨象”，它的头部用优质黄金打造，胸部和手臂则是白银，黄铜制腹部，钢铁制腿部，而手足，或仅仅是脚，则是泥制的。
神话和民间故事中都有一段关于黄金时代的朦胧记忆，而在大多数情况下，这个时代是属于诸神漫游地球的时代的。在那之后就是白银时代，接着就是诸神和人类共享地球的时代——英雄时代、铜器时代、青铜时代和钢铁时代。这些神话是对于那些的确曾发生在地球上的往事的模糊回忆吗？
黄金、白银和铜都是金属元素。它们因各自原子的重量和数量而在多次化学分类中被分到了一类；它们有着相近的结晶学、化学和物理学属性——都具有柔韧性、可锻造性和延展性。在所有已知元素中，它们是最好的热和电的导体。
而在它们三个当中，黄金是最持久的，很难毁坏的。虽然它最常见的用途是作为货币，或是用在首饰或一些工艺品上，但它的用途在电子工业中才是极其宝贵的。一个尖端社会需要黄金作为微电子装配、电路系统，和电脑“脑部”的重要元件。
人类的黄金狂热可以一直追溯到他们的文明和宗教之始——追溯到他们与诸神接触的开始。苏美尔的神需要金盘来盛放食物，用金杯来盛放酒水，甚至要穿金色着装。以色列人在一片慌乱中离开埃及，甚至连带面包一同上路的时间都没有。虽然如此，他们却被命令找埃及人索要任何能得到的白银和黄金物件。发布这个命令的人，我们将在后文中讲到。他预感到了这些金属能在圣体龛及其电子装备的建构中发挥重要作用。
黄金，被我们称为皇室金属，实际上是诸神的金属。《圣经》中主向先知哈该说的话很清楚：
白银和黄金，都是我的。
有证据显示，人类对黄金的迷恋是源于纳菲力姆人对黄金的大量需求。纳菲力姆，似乎是为了黄金及相关金属而来到地球的。当然，他们也会寻找一些其他的金属，如铂（platinum，白金，在非洲有很多），通过一种奇怪的方式来为燃料电池提供能量。还有一种可能是不可忽略的，他们来地球要寻找放射性矿物，比如铀和钴，也就是一些文献中提到过的下层世界的“致病蓝石”。许多对艾——矿业之神的描绘中，都有这样的画面，他从矿井中出来，身上放出许多力量强大的射线，来见他的诸神都必须用一个挡板；在所有这些描绘中，艾都拿着一把矿工锯（见图151）。
虽然恩基管理过第一个登陆团队和阿普苏的发展，但是赞美的词句不应该仅仅对他宣说。切切实实地做着这些事情的，日复一日地辛勤工作的，是这个登陆团队中最下层的成员：阿努纳奇。
一部讲述位于尼普尔的恩利尔中心的建设的苏美尔文献这样说道：“阿努纳，天地之神，工作着。斧头和提篮，为这些城市奠定基础的工具，他们都拿在手中。”
古代文献将阿努纳奇描述为参与地球殖民行动的诸神中地位最低的神祇——“执行工作”的神祇。在巴比伦的《创世史诗》中，有对马杜克的赞扬，因为他给这些阿努纳奇分配了各自的工作（在苏美尔原版中，我们可以很有把握地猜想，是恩利尔在指挥这些宇航员）：
他指派了300个作为天国守卫；
在天国上将地上的道路都界定好了；
而在地上，
他驻扎了600个。
当他向天上地下的阿努纳奇
颁布所有命令之后，
他为他们分配了工作。
文献中所说的“300个”“天国的阿努纳奇”，也就是之前提到过的LGIGI，是没有亲自登陆地球，而在外层的太空船上的宇航员。他们的飞船绕地旋转，向地球发射或接收太空梭。
作为“鹰”之首领，沙马氏是住在LGIGI的“天国强大房间”中极受欢迎的英雄般的来客。一首《沙马氏赞美诗》讲述了LGIGI看着沙马氏走近他的太空梭的场景：
因你的出现，所有的王子都会高兴；
所有的LGIGI因你而喜悦……在你的光辉下，他们的路径……他们不停寻找着你的荣光……
出入口完全大开着……
所有（等你的）LGIGI都被提供了面包。
这些位于极高处的LGIGI很明显是从未和人类相遇过的。许多文献中都提到过，他们“对人类来说位于太高的地方了”，以至于“他们从不被人们关心”。而与之不同的是，阿努纳奇，登陆地球的那一批人，是人类熟知并崇拜着的。文献中陈述过“天国的阿努纳奇……有300”，同样也说过“地上的阿努纳奇……有600”。
不过，许多文献中同时还说这些阿努纳奇是“50个伟大的王子”。在阿卡德语中，对他们名字的通用拼读方法为：AN-NUN-NU-KI，读上去确实有“从天国来地上的50位”的意思。是否有一种方法能解开这个貌似矛盾的数字差异？
我们联想到了一部文献中的记录，说马杜克冲到他的父亲艾那里，向他汇报说，一艘携带“50个阿努纳奇”的飞船在接近土星的时候消失了。一部乌尔的第三王朝时代的驱魔文本中提到了“anunna eridu ninnubi”（意为“埃利都城的50名阿努纳奇”）。这很具体地证明了，在恩基的指挥下创建埃利都的阿努纳奇一共有50人。这是不是可以证明每一个登陆团队中都有且仅有50名阿努纳奇？
我们完全可以相信这是有可能的。在适当的时间，从第十二个天体访问地球，是有规律有规范的，这样更多的纳菲力姆才能顺利到来。而每一次，一些先来地球的人则会回到登陆舱重返宇宙飞船以准备回家。然而，每一次都会有一部分纳菲力姆人选择（出于各种原因）继续留在地球，所以最后从第十二个天体上来的宇航员慢慢增加到了“600”人。
纳菲力姆人打算如何完成他们在地球上的任务呢——在地球上寻找他们想要的矿物，并将其运回第十二个天体，而且只用这么些人？
毫无疑问，他们能够依靠他们的科技。正是在这个时候，恩基显示出了自己最大的价值——为什么是他而不是恩利尔率先登陆地球，又是他来负责阿普苏，原因就在这里。
有一个著名的图章，现存放于卢浮宫博物馆。在它上面是艾/恩基与他的“专用流水”象征，与其他图章中不同的是，这次的流水似乎是从一系列化学试管或长颈瓶中流出来的，或是经过它们过滤而来（见图152）。这样一个古代描述，为我们提出了一种可能：艾/恩基与水流的图画意思是说，纳菲力姆人最初的打算是从海水当中提取他们所需的矿物。但是，要大规模地从被稀释得过分的海水中提取矿物，需要极为尖端且相对低成本的技术作支持。不过我们也知道，海床中的确蕴藏了大量的矿物，不过首先得有人下到海底并把它们“取”出来。
古代文献中反复提到过，诸神有一种船叫作伊利普·特比蒂（elippu tebiti，意为“下沉的船”——现在我们叫这种东西潜水艇）。我们已经看见过归艾管辖的“鱼人”。那么这是他们曾潜入海底去寻找矿物的证据吗？矿井聚集之地，我们在之前提到过，在最早被称作阿拉利——“闪耀矿脉的水域之地”。这个意思有可能是说一个地方，黄金在河流下面；它同样也可以是从海里取得黄金的意思。
如果这就是纳菲力姆人的计划，那他们很显然一无所获。因为，在他们建立起自己的第一个据点后不久，这几百个阿努纳奇就被给予了一个意外且极为艰苦的工作：下到非洲土壤的极深处去采得他们所需要的矿物。
在圆柱图章上发现的一个画面，显示了诸神在一个貌似是矿井入口或是升降机井的地方；其中有一个描绘的是艾在一个地方，吉比尔（Gibil，火神）在地面上，而另外一个神却在地面之下辛苦工作，手脚都杵在地上（见图153）。
后来的巴比伦和亚述文献提到，人类——年轻和年老的——被处罚到下层世界的矿井中进行艰苦的劳动。在黑暗中工作，吃的是尘土，他们注定永远无法返回自己的家乡。这就是为什么苏美尔人称这个地方为库尔努济亚（KUR. NU.GI.A，意为“不归之地”）；它字面上的解释是“诸神工作地，在深深的坑道里挖起（矿石）”。纳菲力姆人开始殖民地球的这段时间，所有的古代资料都能证明，是不存在人类的；而人类尚不存在的时候，只有为数不多的阿努纳奇在这些矿井中工作。伊师塔，在她去下层世界的时候，描述了那些艰苦工作的阿努纳奇吃着混着泥土的食物，喝着带有灰尘的水。
在这样的背景下，我们终于能够完全懂得一部以其开篇语命名的、叫作《当诸神如人一般承担这工作之时》的长篇史诗所讲的内容。
有学者将许多巴比伦和亚述的文献碎片拼凑在了一起，如W.G.兰伯特和A.R.米勒德，他们在合著的《阿特拉-哈希斯：巴比伦的大洪水》一书中向人们展示了一个连续的文本。基于较之还要早期的苏美尔文献甚至更为久远的传说，他们得出了一些关于神到达地球，创造人类，以及大洪水的结论。
在大多数经文对它们的翻译者而言只有文学价值的时候，我们却发现它们有着极重要的象征意义，因为它们能够支持并证实我们在之前章节中所提到的种种发现和观点。它们同样还向我们解释了阿努纳奇的兵变是发生在怎样的环境中的。
故事发生于地球上还只有诸神存在的时候：
当诸神，如人一般，
承担这工作，忍受这辛劳的时代——
这些神是如此艰辛，
工作是如此繁重，
他们非常痛苦。
史诗中记述道，在那个时候，诸神已经划分好了各自的管辖范围。
阿努，阿努纳奇之父，是天国之王；他们的大臣是勇士恩利尔。
他们的首席军官是尼努尔塔，
他们的法官是恩努济。
众神将他们的手掌聚在一起，
抽签之后再分开。
阿努上去到了天国，
为了他的责任离开（地球）。
海洋，像是被环状物围住，
它们被给予恩基，王子。
七个城建立了起来，文献中说这七个城市的指挥官是七位阿努纳奇。规则一定是非常严格的，因为文献告诉我们，“七位大阿努纳奇让地位更低的神承担工作”。
在他们的所有工作中，最普遍的好像是进行挖掘，这也是最痛苦最被人厌恶的。次神挖开河床让他们能够驾船通行；他们挖掘运河进行灌溉；他们还不得不在阿普苏挖矿石。虽然他们无疑是拥有一些高级工具的——文献中说那是“白银斧，如白昼般闪耀”，哪怕是在地底。但这样的工作毕竟还是太过“刺激”了。有很长一段时间——确切地说，有40个“时期”——是阿努纳奇“承担这辛苦的工作”；接着他们就咆哮了起来：不要！
他们在挖掘出的洞穴中抱怨着，谩骂着，说着自己的不满和怨言。
这次兵变似乎是在恩利尔对矿区的一次探访的时候进行的。阿努纳奇抓住了这个机会，他们互相说道：
让我们直面我们的……首席军官，
也许这样他能让我们从这样繁重的工作中得以解脱。
众神之王，英雄恩利尔，
他在他的住处，因我们而感到胆怯！
这次兵变的组织者或是领导人很快就被找了出来。他是“古老时候的首席军官”，他多半对现任的这位很是不满。写有他名字的部分，很不幸地，已经坏掉了；但他具有煽动性的演讲倒是很清楚：
现在，正式宣战；
让我们联合起来战斗。
对这场兵变的描述极为生动，让人联想到攻占巴士底狱：
诸神听从了他的话。
他们将火焰放入他们的工具内；
他们将火焰放入它们的斧头内；
他们急坏了隧道中的矿业神；
当他们离去时他们带上了他
来到英雄恩利尔的门前。
这些紧张的场面和气氛被古代的诗文刻画得栩栩如生：
这是在夜晚，只能看见一半的路。
他的房子被包围了——
然而神恩利尔却不知道。
（接着）咔咔觉察到了。
他滑开门闩观看……
咔咔唤醒了努斯库；
他们听着……的噪音；
努斯库唤醒了他的主人——
他将他拉出了床，（说）：
“我的主人，你的房屋被包围了，
战斗就要在你的门前发生了。”
恩利尔的第一反应是要拿起武器来镇压这些起义者。然而他的顾问努斯库提出了一个计策：
“传一个消息让阿努来；
让恩基来你的地方。”
他传了这个消息，阿努就下来了；
恩基同样也被带到了他的地方。
有着大阿努纳奇的在场，
恩利尔张开了他的嘴
并向众大神发起演讲。
要将此事私了，恩利尔需要知道的是：
这么做是为了反抗我吗？
我也必须与你们战斗吗……？
我的眼睛看见的是什么呢？
是这场战斗直接想打到我的门口！
阿努提议要做一个调查。在阿努的官员和其他指挥官的陪伴下，努斯库去找了那些住在营地里的起义者，问道：“谁是这场战斗的煽动者？谁是激发仇恨的人？”
阿努纳奇却很是团结：
我们中的每一个神都已宣战！
我们有我们的……在洞穴中；
过度劳累会杀死我们，
我们的工作是繁重、苦痛的。
当恩利尔听到努斯库带回来的答案后，“他流泪了”。他仍发出一个最后通牒：要么处决这些起义者的领导人，要么他就辞职。“带走这职务，收回你的权力吧，”他向阿努这么说，“我将升到天国到你那里去。”但是从天国下来的阿努，却站在阿努纳奇的一边：
我们为何如此责难他们？
他们的工作太过繁重，他们很是悲苦！
每一天……
我能听到他们沉重的叹息和哀怨。
听了父亲的话，艾/恩基同样“张开了嘴”并总结了阿努的话。但他还提出了一个解决办法：创造 lulu，一种“简陋工人”（或Primitive Worker，原始工人）！
当生育女神在场时，
让她创造一个简陋工人；
让他来承受这些苦难……
让他们接过诸神的艰辛！
创造“简陋工人”来进行这些原本属于阿努纳奇的工作的提议马上就被同意了。诸神全体赞成创造这么一种“工人”。他们说：“他的名字可以叫作MAN（人类）”。
他们传唤并询问了这位女神，
她是诸神的接生员，英明的妈妈，
（众神问道：）
“你是生育女神，创造工人吧！
创造一个简陋工人，
这样就让他来承担这些苦难！
让他来承担恩利尔所管的艰苦工作，
让他来结束诸神手里的辛苦！”
妈妈，就是母亲女神，说她需要艾/恩基的帮助，“这要依靠他的技巧”。在希姆提之屋——一个医院一样的地方——里，众神都等待着。艾帮忙准备着母亲女神要用来造“人”的混合物。母亲女神在咒语中继续工作着。接着她发出了成功的叫喊声：
我创造出了！
我的双手造就了它！
她“召集阿努纳奇和众大神……她张开嘴巴，向诸神宣告”：
你们交给我的任务
我已经完成了……
我将带走你们的繁重工作
我将你们的辛劳放在了工人，人类身上。
你们将为这个专职工人惊呼！
我解除了你们的苦难，
我给了你们自由。
阿努纳奇极为兴奋地接受了她的布告。“他们跑到一起亲吻她的脚”。从那时开始就由简陋工人——人类“承受这些苦难”。
纳菲力姆，来到地球建立了他们的殖民地，并创造出了属于自己的奴隶。这可不是从其他大陆运来的所谓奴隶，而是由纳菲力姆人亲自创造出的简陋工人。
就这样，一次神的兵变导致了人类的创造。
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