砂与水
·砂
砂，是指龙穴四周的山。砂本为砂粒，风水师在研究和传授风水术时，常以砂堆成龙穴形势之图，故将龙穴周围之山称为砂。
砂所指极为广泛，举凡朗迎护卫之山水，都包含在内。徐善继在《地理人子须知·砂法》中说道：“夫砂者，穴之前后左右山也……前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。”廖在《泄天机·消砂入式歌》中说道：“真龙落处四山聚，亦自有名义。昔贤何以唤为‘砂’？于理自呼差。杨、曾教人原有格，五、九只从砂上拨，因此名作《拨砂经》。”
·砂的层次
风水还讲究砂的宏观布局，凡穴四周都有富贵之砂，主吉。砂的排列要层层叠叠，前后有序，也就是说，风水学中认为砂的层次越多越好，要“层层护卫”，微向内倾，看似有情，才能形成“发富发贵之地”，而且砂脚要有潺潺流水，山环水抱，方为上好的风水宝地。
穴与砂之间，实际上是君臣关系。砂要清秀圆润，如后宫之娥嫔佳丽；要朝迎揖逊，如殿下之群臣拜伏；要簇拥相从，如君主的龙贲虎卫；又如名将将兵，一呼百应。如刘基在《堪舆漫兴》中说道：“触结真今将坐营，前后左右拥干兵，一呼百诺真堪爱，此结方知是大成。”
由此可知，砂的层次是越多越好。
·砂的吉凶
砂呈现出一定的形状，风水家以贪狼、廉贞等九星名之。尖圆方正为吉星吉砂，残缺破碎者为凶星凶砂。
砂之凶吉预示人的祸福。风水家认为：山厚人肥，山瘦人饥，山清人贵，山破人悲；山归人聚，山走人离，山长人勇，山缩人低；山明人达，山暗人迷，山顺人孝，山逆人忤。砂形好坏，并不全在天然，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。风水师在选择穴位时若能匠心独运，则向背俯仰，全在安排之中，点穴正位与否，亦全赖乎此。
·护砂
风水中的“砂”，是指与主龙相伴的小山，尤指穴场周围层层环绕的山体。风水的来龙左右必须有起伏顿错而下的砂山，其层次越多越好，以形成对穴区的环抱、拱卫、辅弼的形势。
在风水学中，穴区左右两边的山峰谓之左辅右弼，亦称左右护砂，或龙虎砂山。状如牛角蝉翼的，则被称蝉翼砂山。来龙和左右护砂形势呈“个”字，龙无砂则孤，穴无砂护则寒，因此，护砂的作用就是保护穴场“不使风吹，环抱有情”。
左右护砂的形式、高低、长短、向背也要和谐对称，和穴区距离要适当，过远过低则势散，过近过高则太逼。
护砂的外观形态非常重要。在风水学中，认为“砂有三类：肥圆正为富局，秀尖丽为贵局，斜臃肿为贱局……破碎的，直强的，挟逼的，低陷的，斜乱的，粗大的，瘦弱的，短缩的，昂头的，背面的，断腰的，皆砂中祸也”。（宋代黄妙应《博山篇》）
总之，外观上看起来舒服、山形肥圆或秀丽、草木繁茂、植被丰富的砂就是好砂、贵砂。
反之，外观看上去不舒服，山石嶙峋、草木凋敝、怪石突兀、山体崩损的砂，就是凶砂。这种根据外观感受来评判山之好坏的观点，与古代之山水美学及现代之景观美学不谋而合。
·水口
水口，是指一定地域范围内大如州县、小如村落的水流的进出口。
一般说来，水口包括流入水口和流出水口，入口又称天门，出口又名地户。风水家尤重地户。水口范围有大有小，并无拘限，视水流环绕情形而定。
风水家认为，水流为龙之血脉，是生气的外在形态，又代表财源旺衰。因此，水口之关锁开闭，实即一地风水对生气财源的把握控制。水口之势，宜迂回收束，关拦重重。天门欲其开，源远流长而无穷尽，预示生气旺盛，财源广进而不绝；地户欲其闭，有众砂拦阻，屈曲如之字、玄字，层密截留，以聚气藏财。不能斜飞暴射，直窜湍急。否则气散财亡。
水口形局，至关居处者的吉凶祸福。水口有关拦，物产丰饶，人丁兴旺荣贵。水口无关拦，则气散财枯，凶祸当头。
风水受传统文化中含蓄、内敛等思想之影响，故对“水口”的要求是：“源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收。”（叶泰《地理大成·山法全书》）
水口在观水中尤为重要，通常要求“入山先观水口”。水口就是指某一地区水流进之处和流出之处，通常指水流出之处。水主财，水口的作用是聚财。在《入地眼图说》卷七“水口”中有这样的说法：“凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开，水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。夫水本主财，门开则财来，户闭财用不绝。”此外，《葬书》中也有“风水之法，得水为上，藏风次之”的说法。
·水口砂
水口砂，亦名水口山，指水流出口处周围和水口中的山。
风水家认为，水主财源，要有藏蓄之势。《入山眼图说·水口》上说：“夫水本主财，门开则财来，户闭则财用之不竭。”因此，水口之山，其势宜重关叠锁，使气脉内蓄，融聚生旺之气。故水口山之形，必须周密交结，犬牙相替，高峰特立，异石拔起。
其形如印笏、如禽兽、如龟蛇、如旗鼓，车马盈塞，剑戟森立，势如虎将当关，龙贲护驾。水口之中，更有罗星阻流，防财气外泄，山环水绕，使水横截逆转，情意缠绵，如人步步回头，留恋不忍离去。若水口之山，关拦不密，则水直去无回，或为滩头急水，无情直射，则无真穴可言，是为贫贱之地。
·下手砂
下手砂，又名下关、下臂。不论东西南北，凡是出水一方，统称为下手。廖公曾说道：“问君如何富，下砂来相凑，问君如何贫，下砂顺水奔。”凡下手有砂，则有结作。只要下手一山兜乘得上手山过，就是吉地。穴前流水归左，则左为下手；穴前流水归右，则右为下手。
要左臂一山逆水长于右山，兜住右边山水；要右臂一山逆水长于左手，兜住左边山水，这叫做逆关，主发财禄。如果下手山短缩，兜不过上手山，便成假穴。下手重叠紧密，则结作愈大。下手空旷，则不需寻地。
·水城
水城，是指穴山周围水流环绕所构成的形势。风水学认为，生气乘风则散，界水则止，水流能使龙脉止势，生气融聚。因此，众水环绕，朝海拱辰，即是龙脉结穴之象。水城之势，以环抱为吉，而反背为凶。蒋平阶所辑《水龙经》中说：“盖水星喜柔荏而恶刚强，宜转抱而忌冲激。”因此，寻地点穴，先看水城之势，水流窝抱可寻穴，水流如弓背者不可下。
风水家将水城按形势分为五种类型，并按五星之形状以金木水火土名之，而以金、水、土城为吉，以木、火城为凶。
“金城”圆转环抱，如带绕缠，主家财巨富，出入荣贵，和顺康宁，忌反背。《堪舆漫兴》中说道：“金城湾曲抱五身，如月如弓产风鳞，若是反弓不揖冢，石崇豪富亦须贫。”
“水城”屈曲如蛇，盘绕有情，主官高位尊，名声显赫，忌水口直流。《堪舆漫兴》中说道：“来水之元（玄）屈曲似生蛇，当面朝来官者麻（如麻之多），去水之元皆可取，但须水口不容槎（小舟）。”
“木城”浚急直流或对面冲射，主流离凶死，贫苦孤独，不可安坟立宅。《堪舆漫兴》中说道：“江流长直形如木，射穴冲心人不安，横过尤嫌情绪懒，斜飞焉可穴前看。”
“火城”破碎尖斜，或湍激相交而争流，主疾病杀伐，官司刑狱，不可扦穴。《堪舆漫兴》中说道：“火城之水是何形，斗争尖斜火焰生，交剑得须无二样，军徒瘟火事无停。”
“土城”方正平圆，而有吉有凶，以悠扬深泓为宜，忌争流澎湃。《堪舆漫兴》中说道：“棋盘局面土城水，过穴朝来在一边，若见下砂有接近，大淳小疵亦堪扦。”
·天门
天门，又名天关、上砂，指穴场水流的入口处。《入地眼图说·水口》中说：“入山寻水口……凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开。”
凡大龙正身结穴，上砂尤显重要。因为结穴处龙势顿伏，多分枝脚而逆转者少，上砂不密则八风吹穴，生气乘风而散。枝龙结穴，亦须上砂一臂逆转包裹，使穴中不见正龙背处。如此方有融结，是以枝龙非上砂不真。
民间流传的堪舆俗谚：“山管人丁水主财。”水源即是财源，以其源远流长、广阔深泓而汇集为贵，故天门以开阔通畅为贵。但水亦多带神煞，是以天门固欲其开，荡然无制，直射穴场，则为大凶之局。要以弯环缠绕而不见其源、悠扬畅达而揖穴者为佳。
·地户
地户，亦称五户、地轴、下手、下瞥、下砂、下关，指穴场水流的出口处。风水学中认为，地户紧密，是真龙结穴的征应。水气即生气之外在形态，是以下关缠护周密，有扞门华表守御，有罗星曜气遮护，有剑戟旌旗、车马狮象、鹅雁鸾凤簇拥者，生气止聚而不泄，必结大贵之地。若下关空旷，则不需寻穴。
水气亦是财气之象征，地户周密则财不外泄。《入地眼图说·水口》说道：“水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。夫水本主财，门开则财来，户闭则财用不绝。”若然全无关拦，水流直去，是财散人亡之象。
·仰瓦势
仰瓦势指的是穴后玄武山中间低凹如屋瓦翻仰之形，故名仰瓦。仰瓦之势，使穴后屏空露，而又鬼乐俱无。恶风吹穴，生气不聚，是为空亡歇灭之地。是以穴后仰瓦，多为不吉之地。谢和卿的《神宝经》说道：“背后卷空仰瓦，败白天来。”
但巨门星峰（天财星）结穴，亦有仰瓦之势，盖其星体方正端平，顶而微凹，为仓廪之象，此吉形也。但巨门仰瓦之势，穴后亦须鬼乐之山相缠而有情护卫。缪希雍在《葬经翼·怪穴篇》中说道：“穴有仰瓦者。法曰：两金扛一水，穴在软中裁。凡天财星体多是背后仰瓦，是以有乳为真，及鬼星托乐为准。”
·水的风水意义
在风水学中，得水与藏风同等重要。但在勘察风水时，水脉不如山势受重视，这是因为水道的特征在很大程度上是依山势而定的。
从风水学角度来看，吉地前一定要有水。从理论上讲，一条宽缓舒展的河流从吉地前一定距离处流过，左右两边还应有一些小支流。这些水流在风水中非常关键。在《葬书》中有这样一句话：“经曰：气乘风则散，界水则止。”
这就是说，水有助于生气在风水穴中聚止，风水穴即自主山传递下来的生气的聚结处。如果前面无水，那么在风水布局中至关重要的生气就会从穴中荡散出去。因此，对于一处风水上好的吉地而言，水是非常重要的。
·根据五行来区分水
风水师根据五行形态将水的环绕状态分为金木水火土5种类型，称为5种水城。水城即以水为范式之城，水城的作用是界水，使龙气不散逸。以下为这5种水城的区别方式：金城：环抱穴场，圆转浑如绕带形。
木城：浚急直流，势如冲射，水流奔腾湍急。
水城：屈曲婉转，盘桓穴场，水流和缓迂曲。
火城：破碎尖斜，相互交叉流淌，水流流速迅急，汹涌澎湃。
土城：方正圆平，或悠扬深涨平静和美，或跌宕争流，水鸣轰然。
·水的五行吉凶
关于金、木、水、火、土5种水城的吉凶，有下述口诀：
抱城弯弯似金城，圆转浑如绕带形，不但荣华及富贵，满门和顺世康宁，屈曲之玄号水城，盘桓故宅似多情，贵人朝堂官极品，更夸世代有名声，浚急直流号木城，势如冲射最有凶，军贼流离及少死，贫穷困苦又伶仃；破碎尖斜号火城，或如交剑急流争，更兼湍激志澎湃，不需此处觅佳城；方正圆平号土城，有吉有凶要详明，悠扬深涨斯为美，争流响峻贼非轻。
上述口诀表明，“五城”之中金城、水城因环绕若带、盘桓有情，故而城为上贵之地；木城、火城因势如冲射，破碎尖斜，故而难成佳地，而土城则有吉有凶，“悠扬深涨”为美，“急流响峻”为恶。总之，弯曲环绕朝抱有情者为吉，而直冲急流者为凶。
·辨别水质
《管子·地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而嗅，水黑而苦。风水经典著作《博山篇》主张：“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵。其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。苦酸涩，若发馒，不足论。”《堪舆漫兴》则是这样论水之善恶的：“清涟甘美味非常，此谓喜泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”
就水质方面而言，以观察品尝的简单易行的方法来判断时，当掌握水应清澈、透明、无色、无臭、无异味、味甘等。有条件的应当做化学生物试验，检查水的软硬度、矿物质含量和细菌含量等。
·干水
所谓“干水”，就是大江大河的主干之水，就好比树木一样，粗大的树身是干，分散的树枝是支。自然界的干水，就风水的看法来说，大致有两种情况，一种是干水成垣，另一种是干水散气，前者可用，后者则不可用。
风水家认为，迢递而来江河之水，也只有形成了环形的“墙”，才能围住地生气而为葬者所用。在平原中看取墓地，水也是龙。如果水流泻而去，不见回头环绕之处，那么流过之处即使偶然有着一些屈曲的处所，也绝不可能结成生气凝聚的吉穴。原来地中生气，直至环绕回顾之处，才是龙脉止聚的地方，古代《葬书》所说的“气乘风则散，界水则止”，“界水所以止来龙”便是指此。如果水流迢迢而来，十里、二十里处还不见水流回环成墙，那就说明以往的屈曲之处，就是行龙之处。诗云：龙落平洋如展席，一片茫茫难捉摸。平洋只以水为龙，水缠便是龙身泊。因此，在地势平坦之出寻找龙穴，在水城大缠大回之处仔细地勘察，一些小许的曲折的回头，只是真龙束气结咽的地方，是形不成生气凝聚的吉穴的。
干水汪洋恣肆，斜行而来，中间看去虽有屈曲，然而却又形不成环抱之势，这时其间如果没有支回水以做内气，那就结不成凝聚之穴了。由于这种干水未有回环成垣，聚得生气，所以人们便管它叫“干水散气”。
·支水
支水就是干水的分支，就好比树之枝条的样子。支水有种种情况，如果直流而去，不能交界回抱的，就结不成穴。交界的水，有各种各样的状态。
支水交界格其一：右前一条大江，自右到左，右后一条大江亦自右趋左，与前到左之水合流，屈曲而去。此名两水合流、一水引脉之局。又云：“两水合出是真龙。”龙从右来，穴倚左局，中龙脉宽大，便要寻支水插腹割界以作内局，须龙虎前后左右朝抱，包裹周密，方可立穴。此局腹中插入小水分界，左右重重交锁，三分三合，束气结咽，龙脉至头，圆净端严，形势极秀，横来横受。向前面砂水湾抱处立穴，以迎西来之水，其福力甚大。
支水交界格其二：此局受水只从后面右边来绕玄武，水虽不回头，却于左边局后屈曲而去，乃真气也。又妙在大水去处插入一支水，左向上前，湾抱过右，即收作外包裹。又于左之右侧插一支水，分作两股，一股向局后界出龙脉，一股向局前聚水成池，砂水双双回头于左。此亦横来而侧结穴也。前有小荡聚水，若对小荡作穴，亦发科甲。
支水交界格其三：西南水来送东南来水出东北，却于东北插入一支水分界。于左右作龙虎砂，横夹于前后，中间插支水横界于前。左右有金鱼水为之紧拱，横水正受来水护卫，周密三分三合，气脉完固。《经》云：“水要有分有合气方洽。”此局三分三合，而转头向西，委曲活动，略无硬直之杀，自是富贵全美。若东南屈曲而来，龙脉更秀，文翰声名可甲天下也。
支水交界格其四：坐下或从东北或从西北插一支水向南，屈曲一路向左、一路向右割界。左右龙虎交锁，及抱坐下，成龙虎交抱势。到头成仙人掌，仰结仰窝穴。若迎来脉立穴，取向则为回受穴。若顺水，主穴取向则为顺枝穴。如得龙虎砂抱于前，其秀必速。此二法俱可，但看前后朝应如何。如前有远朝，可迎立向为回受穴，如后有曲水远朝，或远山呈秀，作顺枝穴。此势虽缠元武，湾抱如弓，并无分泄，城郭完固，局势周密，主百千子孙朱紫满门。若东北至西北一路水分泄面左，其力量便轻矣。几种交界的支水，不是前后重重交锁，就是左右重重交锁，几分几合，说明束气结咽，龙脉到头。如果水势看去圆净端严，形势秀逸，再见局内龙虎前生左右，护卫周密，就可在此立穴了。
·曲水
水流曲曲回环，形成墙垣，往往有结穴。其中又有两种情况：一是“曲水单缠”：这种单缠，就是曲水一支，回环缠绕，形成种种不同形式的墙垣。这是曲水单缠中较为有名的，据说葬得这种吉地吉穴，家属爵尊福厚，富贵悠久，美不可言。一是“曲水朝堂”：曲水不止一支，或三曲五曲，回收周匝，各个包裹朝护着墓前生气凝聚的明堂。曲水朝堂有多种形式，除了“风摆柳条”稍逊一筹外，绝大多数都能钟秀聚神。
·顺水
顺水指的是水流顺势而按理，只要不径直流去，到止息处有所回抱的，也能结穴而聚生气。刘基在《堪舆漫兴》中说道：“水之龙穴要低，有砂交锁始堪为。面前若见滔滔去，纵是龙真罹祸危。”而缪希雍在《葬经翼》中则就山水之势论道：“……龙逆水上朝，顺水下此为逆势。龙顺水下朝，逆水上此为顺势。”由此可知，水势与山势之联系。
·八归水
《纳甲贵砂》说道：干龙入首，甲水特潮，或甲砂高拱。（壬水壬砂亦然）坎龙入首，癸水特潮，或癸砂高拱。（此局易遇水难）艮龙入首，丙水特潮，或丙砂高拱。震龙入首，庚水特潮，或庚砂高拱。巽龙入首，辛水特潮，或辛砂高拱。离龙入首，壬水特潮，或壬砂高拱。坤龙入首，乙水特潮，或乙砂高拱。（癸水癸砂亦然）兑龙入首，丁水特潮，或丁砂高拱。
以上八局水潮名便是风水家所言之八归水，力可摧官。至于砂拱，为纳甲官砂，为力更重。
·金鱼水
金鱼水指的是蝉翼砂以内微茫隐现之干流水。因其白头而分，交襟于脚，分合之形，如人腰带之间所佩金色，故以名之。
金鱼水是干流水，其形隐约，不必真有水流，但须有寸高寸低之痕迹。金鱼界合相辅于穴场左右，是贵穴结处的重要佐证。郭璞在《葬经》中说道：“风水之法，得水为上，藏风次之。”注曰：“支垄二者俱欲得水。高垄之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必有池塘以止内气。不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。倘金鱼不界，则谓之雌雄失经（有山无水），虽藏风亦不可用。”
金鱼之水，须有蝉翼之砂护卫，无砂拘转，则水散乱不聚，反遭其殃。
·合襟水
合襟水指的是穴心小明堂周围界脉束气、上分下合之水。风水学认为：穴心明堂为诸水朝会之处。因此发脉之水，要白头而分，自脚而会，缠绕于穴心明堂，故风水有三分三合之说。实则分合之层数，愈多愈好。要如自星峰而生龙虎，水分于星峰绕行龙虎，合于龙虎之前，为三叉“个”字水，中脉前行近穴而凸起节包，旁生蝉翼，水分于节包而绕引蝉翼合于翼前，为大八字水；节包而前又生硬块名球檐，水自球檐而分绕行左右而合于前，为小八字水；球檐而下有坦窝名葬口，葬口下为小明堂，左右生隐砂分于葬口，合于小明堂前名球髯，水绕球髯而名虾须水，下穴之所，又有隐形之极晕水，亦绕行而分合，如果层层包裹穴场，分于后而合于前，是为合襟之水。合襟水是龙脉结穴的重要征应。
·干流水
干流水，指穴场龙虎之内，隐现微茫，上分下合，绕护穴场之水。如虾须、金鱼之类。大凡风水之法，以得水为上，以水为生气之外形，故名之曰外气，有外气斯有内气。郭璞《葬经》之所谓“外气模形，内气止生”，即指此。因此穴场周围，总以有水绕为佳。
干流之水，虽曰无形，而若隐若现。但风水家讲究高一寸言山，低一寸言水，故干流水也是水之一种。有之则明龙脉之止，真气之聚，其分合绕护之所，即是真龙结穴之处，故风水家多认为干流水有界脉束气之功用。穴之左右贴傍近有之，平缓悠回，为吉贵之地，龙主初年发福。
干流水忌八字直长而不合，或者高下呈倾泻之态，此不吉之象。
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