与心为友

举一个灵修社团的例子。在这样的社团里，孩子们往往被日复一日地告知，我们的终极目标是纯粹地服务于主。但与此同时，身边却有那么多感官享乐和偏离正轨的事情在发生，于是那个终极目标会变得越来越模糊和遥远，甚至令人感到索然无味。然而，如果孩子们能全力以赴地投入各项短期目标，就会幸福地在奉爱文化的熏陶下一年一年地成长起来，越来越接近终极目标。他们的生活中需要激情、探险和成就感。

我之所以在热情地探讨这个话题，皆因我个人的所见所闻和亲身经历。回顾多年来的生活，我不仅理解了我保持服务热情的动力之源——我的灵性导师的仁慈，而且也看到了我的短期目标所起到的重要作用。有时，别人会告诉我们：“履行你的职责吧。”但是，宗教职责也是建立在个人能力的基础之上的。我们不能把职责强加在人们身上，而应当鼓励人们遵循个人职责来生活。通过奉行个人职责，我们自然能全心接受永恒的职责。假如你的付出只是出于责任感，却始终缺少激情，那么你会逐渐对生活感到失望，你甚至会觉得那些最爱你的人也会对你感到失望。然后，由于缺少生活的激情而萌生的焦虑感会以各种方式相继呈现出来。

从某种意义上而言，每个人都很疯狂。有人因陶醉于爱之中而疯狂，有人则因某种感官享乐而疯狂，但问题是如何疏导这种“疯狂”。当我们受天性的驱使热烈地追求着某个目标时，我们的热情和兴趣会感染周边的人，传递给他们一种力量。相反，如果我们常常无精打采，甚至天天垂头丧气，周围的人也会变得虚弱无力，因为热情的匮乏会悄悄渗透到每个人的意识之中，使我们追求目标的愿望变得越来越暗淡。

因此，在奥运会的项目中，同一个国家的运动员常常会同台竞技，争夺同一块奖牌。夺金者训练的激情也影响了其他运动员。因此，由于一个人的榜样作用，其他人也倍受鼓舞，他们共同构成了一个充满力量的夺胜军团，争先恐后地赢取更优秀的成绩。

如果我们对更高目标仅仅是听闻而已，却缺乏实现目标的相应策略，那么就可能产生对最终目标的恐惧感，或者自欺欺人地认为目标已经达到，其结果就会出现不少想各行其是却老是逃避短期目标的人，因为他们唯恐显得过于我行我素。有时人们会说：“别异想天开了。别太独立了。只管去做就好了。”然而，人人都有某种独特的能力和天性，他们依然可以用来服务社会、服务师长、服务神。

只要有可能，我们就应当从事一些更符合天性的活动，尤其在我们的灵修过程中。即便我们不能总是想到主，主也会为我们提供取得进步的其他方法，他会为我们提供真实可行的短期目标。主是活跃的，当我们找到了驾驭心意并服务于主的方法时，我们的感恩之情也将与日俱增。

衡量目标

为了避免追求虚幻的或事与愿违的目标，我们应当首先认清，哪些是我们在生命中真正要寻求的目标，然后再设定出至达这个目标的途径。假如我们想对某些教义或哲学迅速地做一个评价，就可以率先提出一个简单而关键的问题：“如果正确履行了这套程序，最终可以达到什么样的目标？”哲学也好，宗教也好，神学也好，都会提供一个人们可以到达的特定目标，只要人们遵循程序达到完美，这个目标就一定可以实现。无论是建设一个地球上的天堂，感知宇宙的能量，还是练就一身玄秘本领，每一种程序都有特定的要求。最为重要的是，为了到达终点，一个有抱负的人必须培养一种与期望中的目标相关连的意识。

人们有时会问：“世界上那么多哲学思想，其目标不都是一致的吗？”然而，如果深入细致地探究一下各种途径的终极目标，你会发现，它们的目标和终点其实不尽相同。如果一个人在某个大学攻读了某个学位，怎么可能指望他最终获得一个完全不同的学位证书呢？一个人想在某个领域获得一个证书，而且修完了所有的课程，自然会获得一个相应的学位。既然如此，在选择专业之前，一个人必须提出合理的问题：“如果能通过该专业的全部科目，可以拿到什么样的学位？”正如我们做学术评估，或者评价生活中的其他问题，对于灵性生活我们也应当做出重要的评估。

有的人设立目标之后，可能会感到吃惊，甚至有些不适应。但是，如果这个目标适合他们，就应该询问第二个问题：“为了实现这个目标，应该怎么做？”即便其中的一些规范原则难以立刻接受，对这些要求的理解依然有助于一个人把握正确的前进方向。至少，就算无法身体力行，最终的目标仍可以铭记在心。这样，一个人就可以尽可能地接近目标。不过，如果这个目标并不是他们想要的，那么，就可以采用另一套系统，以便实现自己的目标。

如果一个人并不期望达到某个目标，但可以在一定程度上履行某个程序，那么就可以询问第三个问题：“认真执行这个程序的人是否实现了这个目标，如果是，他们获得了什么样的成就？”我们应当研究一下已经实现目标的人，因为我们盼望在实现目标之后，也获得与他们相似的经验和品质。

假如我们找到了一个适合自己的目标，但却缺乏实施的能力，就必须明白一点，除非我们能正确地践行这套程序，否则是不可能达到这个目标的。如果我们真的对这个目标情有独钟，这就意味着，我们必须要符合所有的要求才行。从另一个角度而言，假如我们不想做那些必不可少的事情，就真的需要诚实地问一问自己，那个目标真的是我们想要的吗？有时，我们也许并不热衷于终极目标，那就应当实实在在地另辟蹊径，并遵循必要的修习程序。不过，要达到某个特定的目标，我们也许不想尝试所有的步骤，也就是说，我们应当找到一个程序，然后按部就班地去做，直到真正地达成这一目标。

找准计划

一旦明白了自己要追求的目标，接下来就是制定策略，想办法保持自己的热情。反观自己的生活，我们会发现，最让人愉快的就是投入到一个计划或项目中，全神贯注，心无旁骛。生活的方式多种多样，但是当我们凝神专注时，便获得了一种驾驭心意和思想的能力。当心念无法锁定在特定的目标上时，就会心神涣散，飘忽不定。心意一旦波动，就会导致忧虑、愤怒、孤独、自卑，因为这类精神倾向始终存在于每个人身上。有时，当你有了一个让你为之激动的计划和目标时，你的全部精力似乎都凝聚到了一点，你很快会取得突飞猛进的成绩。

每个人的计划都不尽相同。比如，寺院或庙宇里的修行者会问：“住在庙里的人没有家庭和孩子，只是忙于寺庙中的服务，他们的目标是什么？”在这种情况下，这些人的目标并不直接关乎世俗事务，而是围绕着日常修行服务中的点点滴滴。再举个例子，有的人会计划在六个月里通读经典，或在年底之前改善整个社团或个人的状况等等。每个人都应该为自己选择一个能为之倾注心力的目标，这样，在个人的生活之旅上，就会时刻感到生机盎然，因为你每一天都在接近既定的目标。思想上的松懈无疑是很危险的。我们的心意和周围的环境不断地在向我们发出挑战和威胁，为了抵达最终极的目标，我们必须谨慎防备，积聚更大的内在力量。

我们应当更深入地审视自身的生活。当你在实施着一个具体的计划或活动的时候，生活会变得异常丰富多彩。但是，当你在重复每天的常规事务时，有必要留意一下这些活动给你的心态和思想所带来的影响。这就好比有的人常常参拜寺庙、修道院、教堂、清真寺、犹太教堂，但除非他们在生活中有特定的追求，有明确的目标要实现，否则依然会感到不快乐。心意的力量不可小觑，我们应该巧妙地将它引入奉献与爱心的文化。如果我们不支配它，就会被它支配。

我曾经参加过一次意义非凡的活动——将我们灵性导师的著作送到博物馆、图书馆、大学和教授手里。我们一行人来到灵性导师面前，握着纸笔，大家都盼望着能得到他给我们的一些具体而独特的指导，好帮助我们实现目标。但是我的灵性导师却只说了短短一句话：“你们尽力而为就可以了。主会帮助你们的。”有时，我们在生活中所得到的指导十分寻常，但也应该好好吸收，并把它运用到具体的目标中。虽然这个训示看似简单，但却蕴含着力量，一旦接受，就会获得巨大的成功。我们接受了这个简短的训示，最后竟取得了超乎想象的成功。在我们的团队里，有几个极富创造力和智慧的人，于是我们每个人都设定了短期的目标和策略，这些短期目标为我们的长期目标奠定了坚实的基础。

请你花一些时间分析一下自己的性格倾向，找到那些能激发你热情的活动。在你的生活或灵修中，有哪些事情会令你充满活力、兴奋莫名？找准方法，努力实现这些个人目标，你一定会变得更加快乐。再重申一下，请你用一天的时间，把所有的书放到一边，写下你个人的短期目标，以及实现这些目标的计划。

规范戒律新解

在古老的韦达社会制度中，人们奉行一种“四社会阶层与四灵性晋阶”的制度（梵文：varnasrama），这样的制度可以帮助人们提高个体和整体的思想意识。每个人的才能和特质都各有千秋，这种理想的制度鼓励每个人视其天性做相应的服务，奉献于神和社会。虽然我们会根据我们的工作性质和灵性生命阶段奉献自我，但我们最终都知道，所有的社会阶层和灵性生命阶段都是次要的，只不过是至达更高境界的一种手段。

然而，这种社会性兼灵性的制度至今依然存在于现实生活中，构成了服务神的活动中的一部分。伟大的圣哲告知我们一个终极的真理，即我们永恒的身份远远超越于躯体的意义。爱不受任何一种身份的束缚，因为爱超乎所有这些范畴。但是，这些外在的类别却可以作为短期目标发挥作用，帮助我们进步。举个例子，根据《韦达经》的描述，人是三种物质自然态的混合体：善良、激情和愚昧，不同的人处于不同的形态。如果一个陷于愚昧态的人诚心服务主，便能晋升到激情态，然后到达善良态。有时我们会在不同的时刻，在不同的自然态中从事活动，但只要信心坚定、全力以赴，就能获得自然的提升。

至尊主告诉我们，每个人都行走在他的道路上，无论我们的愿望如何，都可以服务于他。

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moksa-kama udara-dhih

tivrena bhakti-yogena

yajeta purusam param

或无欲无求，或追求解脱,或贪恋功利性的结果,凡此种种，皆应尽其所能地敬仰至尊主，以求完美，并最终到达知觉主的境界。

——《圣典博伽瓦谭》2.3.10

《圣典博伽瓦谭》告知世人，哪怕还有无数世俗的欲望或者解脱的想法，人也应当寻求主。主首先告诉我们以某种方式走近他，然后为我们的成长做出了种种安排。比方说，如果学生不明白老师讲的课，老师就要想办法换一种方式来教导学生。老师希望学生能学业有成，因此始终把最终目标放在首要的位置。同样，我们也必须铭记终极目标，否则，在工作和获取知识的过程中，很可能会把工作和知识误作终极目标来对待。

至尊主需要的东西定然远远超越外在的活动表现，尽管如此，他仍然给予每个人选择的机会。假如我们以为主只关心这些规范戒律，那么我们的服务就会变得机械，内心变得麻木，我们会忘记主真正期望的是我们能常常地想念他。所有的活动，目的都是为了爱他和忆念他。著作《教诲的甘露》中说，对规范戒律的过分执著也会使人堕落。

atyaharah prayasas ca

prajalpo niyamagrahah

jana-sangas ca laulyam ca sadbhir bhaktir vinasyati当一个人过分拘泥于以下六种活动时，会不利于奉献服务：（1）吃得过多或聚敛过多的财富；

（2）为了达到难以企及的世俗事物而过于努力；

（3）不必要地谈论世俗话题；

（4）仅仅为了遵守规范而不是为了提升灵性，或者排斥经典中的规范戒律，随心所欲，独立行事；

（5）和物欲薰心的人过深地接触；

（6）贪恋世俗的成就。

在此，应重点关注第四点。我们既不要认为规范戒律是灵修的全部，也不要轻视它。规范原则是奉献与爱的前提，但与此同时，我们更应该提升灵性文化的内涵。

小成就激发大热情

对于自我在这个物质躯体和物质世界中严峻的境况，我们应当有一定的认识。虚幻的物质能量无处不在，随时有可能将我们俘获，除非我们能充分地把握好自己的心意。伟大的外士纳瓦圣哲巴克提维诺德·塔库尔解释说，除非你是一位彻底而纯粹的圣人，否则你的心总是在寻求满足和刺激。心灵的活动应当给我们带来愉悦，使我们对自己的责任、环境、服务以及情感都感觉良好。没有精神上的支持，人是不可能漫无目的地从事一项工作的。我们可以加入一个社团、一个机构或一个教会，遵照权威人士的指导暂时性地从事某项工作，但是如果缺少某种精神层面的意愿，或者在努力追求终极目标的过程中没有机会致力于个人目标的实现，那么我们注定会遇到各种各样的障碍和困扰。

我并非在暗示大家想做什么就做什么，相反，这种混乱无序算不上灵修生活，因为这种心态会将灵性文化低俗化，让虔诚的情怀变得肤浅而空洞。时常会看到一些人，看似在修行，却缺少至达终点的具体手段，结果他们陷入了僵局，甚至对灵修之途产生疑惑，认为这条途径是不现实的。有了短期的目标，我们就会对下一个目标产生迫切的期待，然后是终极目标。很多奥运会的选手就是通过短期目标的不断实现，最终摘到了梦寐以求的金牌。最后，他们会想：“我要做世界第一。我知道，只要经过训练，这个目标完全有可能达到。”即便他们没有马上赢得金牌，屈居亚军，他们也会更加努力，争取下一次比赛的成功。当目标越来越清晰可见的时候，他们也会越来越全力以赴，心无旁骛。

同样，当我们致力于短期目标时，思想和精神都会沉浸其中。随着目标的接近，信心也越来越强大，当目标符合我们的特点和个性倾向时，我们会感到由衷的喜悦。心中的这份热情会让我们感念造物主并愿意把我们的一切敬献给他。爱是我们的终极目标，是不容忽视的。与此同时，忽视短期目标也存在危险性，因为这会让我们停滞不前。如果对终极目标失去了信心，那么你在一开始就已经被打败了。我们会给偏离目标或庸碌无为寻找各种合理化的借口，并对整个过程产生疑虑。从另一方面而言，如果我们无法达到既定的短期目标，不能正确地驾驭自己的心意和感官，就很容易失控。如果对灵修与奉献服务失去了热情，感官享乐的热情就会越来越强。

学者圣茹帕·哥斯瓦米强调说：热情至关重要。为什么？若缺乏热情，人很容易拘泥于生生世世积累的思维定势之中，被感官和环境所奴役。最为重要的是，要破除物质型态对我们的影响，信心是极为重要的，而这种定力的培养并非一夜之间就能达到完美。如果有的人能很快做到，那也是因为他在灵性上的积累已经达到了一定的高度。

当内心中有了最终极的目标时，我们还要细细地审视一下自己每天的生活，检查一下各个目标是否符合自己的个性倾向以及所处的境况。我们希望找到那些特定的目标，并借助这些目标愉快地为社会、家庭、自身以及我们的使命做出贡献。当灵性上的追求充盈着我们的心灵并让我们为之振奋时，物质的假象就不会如此强烈地纠缠或袭击我们了。每个人都必须审视一下自己的特点，认识自己的能力，并找到相应的那些能给予我们鼓舞和热情的事物。这样，便可以一直行走在这条心灵之途上，一直通向终极的目标。

坚定信念

《韦达经》涉及终极目标，因为终极目标是必须铭记于心的。我们需要时常提醒自己终极目标的存在性和必要性。通过一系列的努力，我们可以真实不虚地到达那个目标，并且接近最终的成就。

在《博伽梵歌》（2.41）中，奎师那说：

vyavasayatmika buddhir

ekeha kuru-nandana

bahu-sakha hy anantas ca buddhayo ’vyavasayinam

在这条道路上的人意志坚定，目标专一。库茹族的宠儿啊！犹豫不决的人，其智慧如枝蔓丛生，千头万绪。

那些走在这条路上的人都有一个终极的目标：培养纯粹的爱，回归灵性的国度。然而，我们所生活的环境常常充斥着各种假象，一个人很容易被这些假象征服，变得智性薄弱，犹疑不定，偏离正确的方向。但是，假如我们的方向是确定的，就不易沦落为各种诱惑的牺牲品。

通过一步步的成功，我们的信心、决心和热情都在增长，最终可以实现宏伟的目标。我们有一个清晰的终极目标。每天，我们开启创造的大门，让意识启动，为我们的世界多贡献一份自我的力量。短期目标的实现所带来的进步会给我们注入热情，使我们沿着这条道路不断前行，直到实现我们的长远目标。

一对师徒的故事

有一个故事，讲的是一个迫切想得到证悟的门徒，也许有人已经听过。这个门徒一心想做一个好弟子，所有该做的事都做了，但不知怎的，似乎还是没有开悟。于是他常常缠着师父，抱怨自己的处境。他想知道，什么时候才能获得自我觉悟，如何才能达到这个目标。但是，师父似乎没有把他的疑惑放在心上，连句答复都没有。

一天，师徒二人在河边散步。师父让门徒走到水里，突然间，他把门徒的头使劲按到水下，几乎把这孩子淹死。门徒大惊失色，不明白一直爱惜徒弟的师父怎么会做出如此古怪的事情。当气息越来越弱的时候，门徒只剩下一个念头，那就是如何把头拼命挣脱出水面，好喘上一口气。

就在门徒差不多快淹死的时候，师父一把将他的头拽出水面。师父用严肃的口吻语重心长地解释道：“我把你的头按在水里的时候，你只想着一件事情，如何透上一口气。你整个知觉都集中在这个目标上，拼尽了全力想活下来，得到解脱。什么时候你能竭尽全力，不受任何干扰，一心只想着培养对神的爱，你就真正觉悟到自我了。当你对神的爱和仁慈有了不顾一切的渴望时，你的终极目标也就实现了。”