智能气功科学基础——混元整体理论

一、自然道德

这里称述的道德，属广义的道德，指大自然中的万事万物本身混元气的体性特征与规律功能表现。万事万物按照自身的特殊的规定性进行运动变化，是事物自身混元气进行混化时的体和用的表现。这也是传统气功中的道德的体现，《管子·内业》中说：“凡道无根无茎，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道。”

由于事物的体用实现过程是在大自然中进行的，同时又是出于自身的自然而然的规律，也就是说，不是外界强加给它的，所以称之为自然道德。自然界中的万事万物无不具备这一道德形态，如无机物的性能及其各种运动变化，生物的生长发育等体性功能及其规律变化，都属于自然道德。人在胎儿时期的发育阶段，人出生后的各种生理生化结构与本能的生理功能也都属于自然道德范畴。

混元整体理论认为，属于万物的混元气的变化不是孤立的，而是和外在事物的混元气在初始混元气的大背景中进行的。也就是说，自然道德在其得以实现的过程中，还需有初始混元气的参与，需初始混元气激发其变化与生机。对此，传统气功理论中也是有论述的：

“夫称混元者，气也。周天之物名之混元，混元之气者，本风也（此风之含义不是今日所说的空气流动的风）。风力最大，能载持天地、三才、五行。天地、三才、五行不能大其风，风气俱固一体；而能开花、折柳、结实、成果，莫不由其四气八风也。”

二、社会道德

社会道德指导人们在社会生活中正确地处理人与人的关系，个人与集体（国家）的关系。在社会道德中有一系列的人们的行为规范准则，并通过善与恶、美与丑、真诚与虚伪等等许多概念来约束人们的行为，来规范人们的行为，来衡量人们的行为。社会道德是由社会的整体特性决定的。人类在自己的发展过程中，在长期与大自然斗争的过程中，体现了人类的生存价值并保护了人类这个物种的生存，在此过程中结成了一定的联系，在处理人与人的关系时，必须遵从一定行为规范准则，即社会道德。从气功的角度来看社会道德，这一切是人在社会这个整体中的体和用。虽然它随着社会、阶级、民族、历史条件等等而异，但有一点是共同的，道德的作用在于维系人类社会的稳定，以利于人类作为一个物种的生存。原始人既无爪牙之利，又无筋骨之强，他们之所以能够生存，除了智慧与双手之外，就是靠着集体的力量——群居生活。而要过群居生活，就必须约束每个成员的行为和私欲，这是法律和道德的雏形。如果我们抛开社会道德的千差万别的具体内容，而是从它有利于人类这个物种的生存来看，那么在这个意义上，社会道德与自然道德是统一的。或者可以这么说，社会的道德是“混元气”的本性在社会这个层次上的反映，是意元体参照系中价值模式的体和用，是人的类本质、人的社会性的重要的内容。因此，作为社会的人，必须从社会道德入手，培育自身的混元气。

三、自然社会道德

自然社会道德（或称社会自然道德）是指人在特定的发育阶段所具有的特殊道德状态。一个新生儿只是自然的人，还没有建立起人的意识，还没有进入社会，只是宇宙大自然中一般的客观存在。这个时候的人具有的一切功能，皆属于自然道德的范畴。在人建立意识之后，开始了处理社会关系，逐步学会处理自己和周围人的关系，直至把社会道德运用于自己生命活动之中，并作为白己行为的规范和准则。这就成为社会的人了，进入了社会道德。而自然社会道德，是指从自然道德进入社会道德过程中，自然道德向社会道德转化，而社会道德还没有完全形成，且婴儿自然的生活参与到社会道德之中，这就形成了既不同于自然道德，也不同于社会道德的特殊道德状态，我们称这个阶段为社会自然道德。社会自然道德一般是指人的婴儿期与幼儿时期，这时好与坏、善与恶的观念尚未形成，个人和别人的界线也未划开，其主要表现：

①没有公私之分和你我之别。婴幼儿的心理，还没有形成对物质的占有、归属的概念，没有你的、我的概念。比如食物、玩具，婴幼儿不管是谁家的，只要他想吃，拿起来就吃；想玩，拿起来就玩，颇有点“各取所需”的意味。当不需要、不想要时，放下就走。这时如果其他人想要，他也不管。

②真诚坦白，纯正无邪。在婴幼儿那里，是纯粹的唯物论的反映论，只是单纯地按照实际情况反映之，不会说谎话，更不会说戏谑语言。自己的所作所为，不管是对的，还是错误的，都敢如实说出来，真可谓是光明磊落。对周围客观事物，都是在力所能及的范围内，真实地表露出来。比如，家长教婴幼儿说谎话，把家中某物说成没有时，婴幼儿会对你说：妈妈说，我家没有××。如果你再进一步问：妈妈说没有，你说你家里有没有那个东西呀？他会告诉你说：“有”。有时婴幼儿也会说这样的话：“我家有××，妈妈说了，不要告诉别人。”这是因为妈妈说话是一个客观存在，所以他会对你如实反映出来；同时他家中有某物也是客观存在，他也会如实反映出来。

③无忧愁、思虑、恐惧，无恩怨情绪，总是高高兴兴，没有不健康的思想。

在婴幼儿的心目中，各种客观事物对他们都是新奇的，都是具有吸引力的，都会招致他们的兴趣，即便是自己的亲人死了，他也不会悲伤、忧愁，反而对那种办丧事的“热闹”场面感到高兴。过去一些离乡背井的逃难的人群，成年人是满面愁云，心事重重，而婴幼儿却高高兴兴地呼喊：“坐大火车喽！” “坐大轮船喽！”他们对什么都感兴趣，不去联想与之有关的喜或忧。另外，婴幼儿对发生过的事情，无论是好是坏，都不留恋，对任何成年人看来属于恩怨的东西，也是事过情迁。俗语说小孩子不记仇，打完架，转脸又是好朋友，很近乎佛家所要求的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”的境界。

④具有同情心与平等心。当看到别的小朋友发生不幸而痛哭时，他也会受到感染，引起哭泣；当看到或听到别人高兴的事，他也会高兴地蹦蹦跳跳。真有点《老子》中说的“以百姓之心为心”的情景。另外，在婴幼儿那里，没有特殊思想，大家都一样，彼此之间没有亲疏远近，即使是未见过面的婴幼儿，到一起也会高高兴兴地共同玩耍。小朋友之间是平等如一，彼此之间都比较公平对待，没有高低贵贱之分，平等友爱在这里得到了体现。

⑤喜欢群体生活。婴幼儿不喜欢单独活动，如果把一个婴幼儿放在一间屋子中，一会儿他就会睡觉。他们喜欢群体活动，而且在群体活动中无拘无束，往往围绕一个中心事件共同玩乐，等等。以上所述即人们常说的“赤子之心”。

从以上列举的内容来看，婴幼儿时期的自然社会道德，乍一看来，似乎很高尚，甚至古代气功家把婴幼儿这种状态，作为练功追求的目标。如果我们仔细分析一下就可以看出，这种状态是生理发育不完善的表现。在婴幼儿的头脑中，客观事物的众多信息尚未打上（有也不深刻）印记，脑功能的分化发育尚未完成，脑内很多生理联系尚未建立，意元体基本上处在原始的混沌的水平。因此，彼此事物的联系、区别的观念也都处在比较模糊的状态中。这时的意识活动与道德状态，还仅仅处在萌芽的阶段，在一定意义上，与原始人相仿佛，这是整个人类都必须经历的道德状态，只是在以后发展过程中，才逐渐形成属于不同阶段的社会道德。

从上述情况可以看出，社会自然道德，是婴幼儿的整个生命体——尤其是神经系统还没有发育成熟时期与周围环境（自然的与社会的）这个整体相互作用的结果，这是幼稚的人体生命活动整体观在社会领域的表现，它是建立人作为人的价值大厦的纯洁的基础。可惜的是人类几千年的文明史中，还没有发现人的真正全部价值，只注意到了物质对人生的价值，于是便把人引向只知道追逐物欲的迷路，并建立了与之相适应的道德观念，而把那个纯洁的基础玷污了。

四、社会自由道德

什么是社会自由道德呢？社会自由道德是人们通过学练气功，克除了私欲，克除了情绪干扰，克除了人我的分别，开发了超常智能，克服了意元体的偏执的缺欠，在处理人与大自然的关系，处理人与人的关系时，能够自觉地、客观地遵从人天和谐的整体原则，而且达到不守规矩而不越规矩的“从心所欲不逾矩”的自由境界，这是人类的本质的真正体现。这种状态与幼儿时期的自然社会道德状态在某些方面有一定程度的相似性，但有了质的区别，因为社会自由道德已达到了为公利生、仁民济物、人我同等、物我同观的高级境界。它是在大脑功能高度发展，脑内各部分之间的联系极度通畅，不仅常规智能得到了较高水平的发挥，而且潜在智能也得到了相当的开发，人的生命活动开始真正步入自觉的整体层次的情况下实现。正因为如此，所以我们认为古气功家练功追求的“返老还童”的提法是不可取的，因为通过练功使自己进入婴幼儿的无识无知的混饨状态，实际上这是不可能的。练气功练到高级境界决不是那个样子，只要稍一分析即知其谬了。试看，新生儿确是无识无知，但也没有起码的自我谋生的能力，如果不是成年人照管，很快就毙于非命；难道练功至高级程度能成为这个样子吗？第一步的“返老还童”既然不现实，“返朴归真”就更是空中楼阁。恐怕这就是古人难以修成的重要原因之一吧。不过话又说回来，在阶级对立的私有制社会里，气功所倡导的人我平等、无私的道德是难以实现的。只有到了“天下为公”社会，社会自由道德才有可能实现。

从我们划分的道德种类看，后面两种道德（社会自然道德、社会自由道德）虽然有社会道德的内容，但不同于通常说的社会道德。我们从第三种社会自然道德中，可以看到它是整个人类所具有的东西，全世界各民族的婴幼儿时期基本上都是那个样子的。资本家的孩子也不是生下来就会剥削的。小孩子的这种道德特性，是人开始生长到进入社会道德之前这个期间的特征。阶级社会中阶级道德，也是在这个特征基础上演化而来的。实现社会自由道德则是人类认识了自身真正价值之后，在认识了自然与自身生命奥秘之后，自我完善的结果。而最有效的途径是学练气功，净化意识，克除各种私欲，树立一心为公的思想，这将是整个人类必走之道路。