受用一生的14堂实用风水课

死者下葬之后，其真气会与穴气相结合而形成生气，并通过阴阳交流成的途径，在冥冥中产生影响，左右其在世亲人的气运好坏。所谓阴阳两气，呼出来就成为了风，升上天就成为了云彩，降落下来就成为了雨，在地下流行的就成为了生气。生气在地下流行，其生发时就能养育万物。因为人是父精母血的结晶体，因此人也是阴阳两气的结晶体。每个还活着的人都有阴阳两气，人死后其肉体消失，但是阴阳两气却没有消失。人活着的时候，气聚凝在骨，人死但骨未灭，因此人死气还活。

因此下葬者，务必要找一个有生气的阴宅，让生气与不死的阴阳两气相结合而来保护在世的亲人。

风水书道：人死后有气，气能发生感应，从而影响活着的人。并且这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣响，这就是感应的存在。再比如，春天来到，树木发芽开花，就是放在家里的麦种也会自动发芽。气在地下运行，它在运行时，会顺随地势走，它在聚集时，也会随地势而停止。丘陇地的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记。经书有云：气有风吹就散失，遇上界水就会止步。中国古人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，因此把它叫做风水。风水的法则，是得水最好，能藏风这是第二个要求。为什么这样说呢？这是因为即使是盛大的气运行仍还有它的余气止息，虽然零散但是深气也有聚集的地方。这就是经书说的：水流在土外，叫做外气。外气横行则成为界水，土内的生气自然就止聚，说的正是这个意思。并且经书又说：“浅深得乘，风水自成”。土为生气之母，故有土才有气。气是水之母，故有气才有水。因此藏在干涸燥热的地方的气要浅，而藏在平坦地带的气要深。

阴宅风水的刚柔论：

《易经》有云：“立天之道曰阴阳。”邵氏亦云：“立地之道，刚柔尽矣。”所以地理之要，莫过于刚与柔。所谓刚柔，是指其体质。在天地的最初，虽然犹如漾沙之势，但是没有山川可言，然而，既然有风、气的相互摩擦，水、土的相互振荡，因此只有刚的才能生存，而柔的则会被淘汰掉，于是才有了山川之形。山体刚的就用柔，故而高耸却凝定；水体柔的用刚，故而卑下却行。另外又刚中有柔，或者柔中有刚。

邵氏以水以为太柔，火以为太刚，土以为少柔，石以为少刚，这四者就是地的四象。水为人身中的血，所以为太柔；火为人身之气，所以为太刚；土为人身之肉，所以为少柔；石为人身之骨，所以为少刚。水、火、土、石合而为地，就好比血、气、骨、肉合之而为人，也同近取诸身、远取诸物是一样的道理。如果细推之，风涸燥者都为刚，夷坦者都为柔。但是，涸燥之中常有夷坦，夷坦之中常有涸燥，这就是所说的刚中有柔，柔中有刚。凡强急者皆为刚，缓弱者皆为柔，但是强急之中有缓弱，缓弱之中亦有强急。自此以往，可尽推无穷，知者观此，思过半矣。

阴宅风水的动静论：

动静者，便是其变通也。大凡天下的道理，都是要动中求静，静中求静，不欲静而愈静，动而愈动。古语有道：“水本动，欲其静；山本静，欲其动”。这真是至理名言！所以山以静为常，是叫做无动，动则成龙；水以动为常，是叫做无静，静则结吉地。因此成龙的山，一定要踊跃翔舞，结地的水，必定是湾环悠扬。如是偃硬侧勒，冲激牵射，那么动不离动，静不离静，山水便不融结。但是一静一动，互相循环，山有动极而静，水也有静极而动，不可执于一种，而全在于融化之妙。

阴宅风水的聚散论：

聚散者，言其形势也。我们纵观中国古人之葬，其大部分墓穴奇怪，这并不是其喜欢怪，而是因为得山水之正，因此怪穴不为怪。令人于大聚之中，或者拘于形穴而不葬矣。因此就有形势之聚散，有穴中之聚散。大势的聚散见于远，穴中之聚散见于近，这是二者有相须之道。

阴宅风水的向背论：

向背者，言其情性也。虽地理与人事不远，人的情性也不一样，难以清晰，但是其向背的道理却非常清楚。其向我的，必定有周旋相与之意，其背我的，必定有厌弃不顾的形态，虽然可以暂时矫饰，但是其真实的自然形态是不可能完全掩饰的。所以观地察地时必须看其情的向背。向的较为易见，凡相对如君臣的，相待同宾主的，相亲相爱像兄弟骨肉的，这些都为向之情；背的也不难见，凡相视如仇敌的，相抛像路人的，相忌同嫉冤逆寇的，这些都为背之情。察形貌的真伪，观察其情性者得其真，如果向背的道理都明白了，那吉凶祸福也就显而易见了。

因此有人曾称地理之要，不过是山水的向背罢了。

阴宅风水的雌雄论：

雌雄者，言其配合也。正所谓孤阴不生，独阳不成，说的就是天下之物，讲究的是配对。地理学家用雌雄来比喻，就是同相互对待的道理。这怎么说呢？山属于阴，水属于阳，所以山水相对有雌雄，而山与水之中又各有其雌雄。阳龙就取阴穴，阴龙就取阳穴，这就是龙穴之间的雌雄；阳山则取阴为对，阴山则取阳为对，这就是主客之间的雌雄。

如果其地融结，那其雌雄必合，龙穴砂水左右主客必然相互登对，如果单雄单雌，不相互登对，即使结地，其也一定不是真吉地。经书有云：“雌雄相喜，天地交通”。又说：“雌雄不顾不劳看。”中国古人多以此为妙，其实也是天地自然之理。

阴宅风水的强弱论：

强弱者，言其禀气也。大凡天下的道理，不过讲适中罢了。太刚则易折，所以须柔以济之；太柔则易弱，所以须刚以济之；如果刚柔相济，则中道得矣。查究地理的人，必须察其禀气，如果禀气偏于柔，则其性缓，如果禀气偏于刚，则其性急。因禀刚的性急，择穴宜于缓处，如果复穴于强急之处，那必有绝宗之祸。因为禀柔性缓，择穴则宜于急处，如果择穴于弱缓之处，那必有冷退之患。强来强下就会伤龙，弱来弱下就会脱脉，所以立穴之法，大概想要得到酌中恰好的道理，不得倚于一偏，如果偏则生出病来。但是如果不是权衡有定，那也不是轻易可下定论的。

阴宅风水的顺逆论：

顺逆者，言其去来也。那是如何来的呢？水的所发处，山的所起之地。那是如何去的呢？水的趋向，山的止处。如果知道来去就能知道顺逆了，不知来去而知顺逆的，不可能。顺逆二路，如同盲似聋，如果不是灼然有见，很少人不是以逆为顺，或以顺者为逆的。要知道顺山顺水者，顺也，即是来处来者是也。要知逆山逆水者，逆也，即是去处去者是也。立穴的法则，就是要顺中取逆，逆中取顺，这一道理，不能轻易改动。如果推而广之，则脉有顺逆，龙也有顺逆。顺龙之穴结必是逆，逆龙之穴结必是顺，这即是山川的自然形势。大凡论顺逆者，都要知山川的大势，然后默定于数里之外，而后再推顺逆于咫尺微茫之间，否则黑白混淆，就会以逆为顺，以顺为逆。

阴宅风水的生死论：

生死者，言其取舍也。千里的来龙，也只不过是一席之地，如若不是生死之别，那有什么好抉择的！生死的说法不是单边来定的，大凡有气的就为生，无气的就为死；脉活动的为生，粗硬不动的为死；龙势推左那么左为生，右为死；龙势推右那么就是右为生，左为死；又有瘦中取肉，那么瘦处死而肉死生；饱中取饥，那么饥处生而饱处死，诸如此类，都应细推之。生则可取，死就要舍弃，取舍明了之后穴法则定，穴法定了之后则祸福应。如若碰到那种生死难辨的，造成取舍不当，那真是造化弄人了。

阴宅风水的微著论：

微著者，言其气脉也。气元形者，属于阳；脉乃有形者，属于阴，阳清阴浊，所以气微而脉著。但是气不自成，必须要依脉而立；脉也不自为，必须要因气而成，总而言之是有脉而无气者有，但是没有无脉而有气者。经书云：“气乘风散，脉遇水止。”无脉无气，水害之也；有脉无气，风乘之也。善观气脉的人，是以有形察无形；不善观气脉的人，是以无形蔽有形，总之无形只在有形之内，但知者所见实，所以于粗浅而得精微，愚者所见昏，所以于荒忽茫昧而不晓。岂不知四水交流则有脉，八风不动则有气，此为有目者所共见，有心者所共知，术之至要，初不外是也。

阴宅风水的分合论：

分合者，言其出没也。脉之所以成为脉，并不是徒然而生，顿然而有的。有其出则必有其自然之来，有来则就有分水以导之；有其没也必有其所止，则必定有合水界之。郭璞道：“地有吉气，随土而起，支有止气，随水而比。”又云：“支之所起，气随而始，支之所发，气随而钟。”这就是古人论气脉的源流。气随土而起，所以脉行必有脊；气随水而比，所以送脉必有水。气起于支的开始，所以上有分；脉钟于支的终点，所以下有合。如果有合无分，那么其来不真，因其内无生气可接。如果有分无合，那其所止不明，因为外局无堂气可受。有分有合，那么就有来有止，有出有没，那龙穴融结无疑，也是为全气之吉地。但大有大的分合，小有小的分合。故真地的融结，有三分三合。穴前后为一分合，起主龙虎所交为二分合，祖龙至山水大会为三分合。小合就为小明堂，大合就为大明堂，合于龙虎内就为内明堂，合于龙虎外就为外明堂，各不相乱，这一道理一定要弄清楚。

阴宅风水的浮沉论：

浮沉者，言其表理也。脉有阴阳，所以也有浮沉。阴脉常见于表，即浮也，而阳脉常收于里，即沉也。地理家察脉，就如同与医生切脉一样，好的医生切脉的阴阳而用药，高明的风水师察龙之浮沉来立穴。三阴从天生，以其阴根于阳，所以阴脉一定是上小而下大，出口也一定尖。三阳从地出，以其阳根于阴，所以阳脉必上大而下小，出口也必圆。因此观脉的可用：口尖者皆为阴，其脉浮于表，口圆者皆为阳，其脉沉于里。以此类推，则凸者脉浮，凹者脉沉，微细的脉浮，粗重的脉沉，众高一低者为脉浮，众低一高者为脉沉。用这个方法则阴阳之理就可得知了。

阴宅风水的浅深论：

浅深者，言其准的也。如果浅深适当，则风水自成，所以卜地者必以浅深为准的。应该浅葬的却深葬，则气从上而过；应该深葬的却浅葬，则气从下过，这样即使得到吉地却不会产生效应。基本上是首先察来脉的阴阳，然后再看四山的从佐。如若脉入首强，作凹穴，出口圆，那这是脉浮而穴阳，宜浅葬。如果来龙入首弱，作穴凸，出口尖，此脉沉而穴阴，应该深葬。所以有浅深得乘，则风水自成的说法。浅深之法多变，但其理也不过如此。一定要辨认入首阴阳虾须界合明白，如果当深而浅，当浅而深，差于咫尺之间，那反吉为凶矣。经云：“地吉葬凶，与弃尸同”，正是这个道理。

阴宅风水的饶减论：

饶减者，言其消长也。龙虎左右各有饶减，但是饶减龙虎者什么呢？这是消长阴阳的意思。饶减的方法，基本上是以先到为主，龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必定居左，虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必定居右。大凡山水关锁，那么必须交固后其气才全，穴左就取左山为头，须右水过宫锁断，就是为风水阴锁阳关；穴右就取右山为关，须左边水过宫锁断，就是为风水阳锁阴关也。只有朝山朝水，则顺关顺锁不妨，如果横水过宫，则逆关逆锁方善。因此虽是毫厘差谬，其祸福是大不相同的。

阴宅风水的趋避论：

趋避者，言抉择也。天下之道，吉凶善恶常相伴，不可能都是吉，中间肯定有凶的地方；也不可能全善，一定有恶之处。因此遇到的必定不齐全，既然如此，就要趋吉避凶、去恶从善。地理（风水）亦是如此。山川之所钟不能都是全的，纯粹之气也不可能没有驳杂，既然不能无所驳杂，那妍媸丑好，亦其宜耳。但是山川的形态不一，咫尺之移转便立即不同，或者低视而丑，高视而好；或者左视如妍，右视如媸；或者秀气聚下而高否；或者情意偏右而左则亏。

阴宅风水的裁成论：

裁成者，言其人事也。人不天不因，天不人不成，自从有了宇宙，就有了山川，数不加多，用不加少，肯定是天生自然而后定，则天地的造化也有限的。因此山川的融结在天，而山川的裁成在人。如果太过，则裁其过，如果不为，则益其不及，使其在过变中，截长补短，损高益下，皆有当然之理。开始时不过目力之巧，工力之具，最后是夺神功而改天命，而人与天同一矣。所以善者利用自然，而不破坏自然；不善者泥乎自然，而最终不知其所当然。所以道不虚行，存乎其人也。

阴宅风水的感应论：

感应者，言其天道也。天道不言而感应，福善祸淫，皆是物也。俗语道：“阴地好不如心地好”，这就是说的感应之理。因此求地的人必须以积德为本，如果其德真的积厚，那天必以吉地应之，以其来福荫其子孙也，地之吉也将以符也。如果求地之人恶果盈天，天必以凶地报应之，祸其子孙也。心者气之主，气者德之符，天未常有心于人，但是人的一心一气，感应自相符合。郭璞有言：“吉凶感应，鬼神及人”。祖先的骸骨不可不择地来安葬，但是如果不修其本，惟末是图，不但累及祖宗，更谈不上福荫子孙了。