怎样为建筑选址？
中国传统风水学与建筑选址是我们要引起重视的文化内容之一。
早在远古时代，中国先民就依照当时所形成的社会意识，在长期的生产生活中，逐渐形成了考察周围的环境，力求趋吉避凶来营建村落和住所。经过长期的实践总结，古人发现有些宅址能给人带来好运，但是有些宅址会阻碍人的发展。古人把这种不同的宅址及布局所带来的不同结果，加以总结和提炼，逐渐就形成了风水之说。
如果想要选择一个良好、理想的建宅地址，没有专业风水师的帮助和指导是不行的。在实践和实际操作中，风水师主要是依据“阴阳”、“四象”、“五行”、“八卦”学说作为风水宝地的寻找条件，也就是以天地和谐、天地人合一为依据，同时也包含着民俗学、美学等成分。
关于建筑选址，在中国风水学理论中，对其有着十分丰富的内容来加以阐述。且中国风水学对其的指导原则为：天地人合一。这一指导原则不以急功近利为目的，并且也不随政治变迁、经济发展的变化而变化，这一点在中国五千多年的历史演变发展中，这种追求贯穿始终，不曾更改。在具体实际操作技术方面，中国风水学总结出了“乘气说”、“藏风得水说”、“寻龙点穴说——四灵说”、“山环水抱说”、“形势说”、“三元运气说”等理论。
中国古代有“天人合一”的思想，强调人与自然的和谐，风水受这一影响很深，也讲求人与自然的和谐。风水重视“气”，强调要“感天地之气”。所以风水特别重视人与自然环境的关系，《阳宅十书》在其第一部分“论宅外形”中，就对住宅的环境问题进行了专门的讨论“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”
风水对中国古代建筑有着很大的影响，为了符合风水的要求，古代建筑追求一个最适宜的“气场”，就是对人的生长发育及发展最为有利的外部环境。生活在黄土高原上的先民选择了掘土而居的穴居形式，这是与大自然相适宜的，甚至有人认为中国风水关于“穴”的概念可能就与此有关。这种古代的早期的建筑形式具有冬暖夏凉、防风、聚气和直接感应“土气”的优点，又节约用地，因此到今天，这种生活方式仍为人们所喜爱。很多专家学者都对黄土高原等地的窑洞建筑和在世界其他地区的穴居建筑进行了研究，经大量调查之后，发现了穴居与大自然具有和谐的特性。
“气”的理论是中国传统风水学的灵魂。不管是阳宅还是阴宅，中国风水学在选择位置时，认为只有蕴藏“气”的地方才是最理想的。为了达到这种“聚气”的目的，中国风水学非常重视自然环境和人造环境各要素的相互关系：山峦要由远及近地构成环绕的空间，并且在规划区域内要有流动的水。“山环水抱必有气”，这一结论是中国风水学经过千百年的实践而总结出的经验。
风水术同时也是中国古代一种关于建筑环境的基址选择及其规划设计的理论，所以也称为“地理学”。中国古代建筑的成就令世界瞩目，但是其在建筑美学、设计思想等深层次系统中缺乏一种理念，而这恰恰是风水的术学中记载了规划、设计、建设的理论和方法，从而为中国建筑的辉煌做出不可磨灭的贡献。因此，中国古代风水师也兼有建筑师、规划师、设计师角色的任务。
研究中国风水的渊源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，就是研究中国古代城市、村镇、住宅、陵墓等，同时其中包括地理、地质、生态、小气候、绿化、建筑群及其外部空间设计、心理学、伦理学、哲学和美学等等方面的话题和理论。而且事实是，我国的都城和皇宫都是严格按照风水的要求来进行设计和建造的。比如明朝修建的紫禁城，清朝时又对它重新进行了扩建，可以看到，皇宫呈南北对称，皇宫大门朝南。为什么选择坐北朝南呢？因为来自内蒙古的大风常常带有大量黄尘，且酷寒的缘故，而紫禁城三面环山围护，一面朝南正向的开缺，而开缺之处又有案山、朝山的低峦之山，可以防止气场直冲直射，由此可见，这些都是以“气”为中心展开的工作。风水上认为没有任何实体的围蔽时，心理场会处于一种紧张的状态，就好比同陌生人接近时，会有一种不自然的紧张或恐惧感。而“山环水抱”之势就有一种稳定性、安全感，所以“山环水抱必有气”，风水学认为只有这样才能够聚气，经书上说：“山水者，阴阳之气也。……动静之道，山水而已，合而言之，总名曰气；气分言之，曰龙、曰砂、曰穴、曰水。有龙无水则阴盛阳枯而无以资；有水无龙则阳盛阴衰而气无以生。”古代风水师将圣贤论气的哲学思想具体量化了，指出：“地有佳气，随土所生；山有吉气，因水而止。气之聚者，以土沃而住；山之美者，以气止而吉。”
水是吸收各种波动能的极性分子，这一点是现代科学所证实的。而人体中含有大量的水，因此人也吸收宇宙辐射，人和气场有着密切的联系。对于我们的人体来说，天地气场为外气，人体气血场为内气，只有当天地人三个气场相合一致，相谐调时，对人才能有利。所以，当我们在为建筑选址的时候，就一定要充分考虑到风水因素。
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